容庚传 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《容庚传》内容包括：世代书香、北游结识罗振玉、走进北大国学门、《红楼梦》与古史辨、《金文编》问世、“粤中后起之秀，以东莞为盛”、故宫的文物海洋、视权贵蔑如也、受聘燕京大学、主编《燕京学报》、诀别王国维、“所以报母者，惟当自奋于学”……

前言第一章 北上求学世代书香北游结识罗振玉走进北太国学门《红楼梦》与古史辨第二章 故都旧事《金文编》问世“粤中后起之秀，以东莞为盛”故宫的文物海洋视权贵蔑如也第三章 燕大教授受聘燕京大学主编《燕京学报》诀别王国维“所以报母者，惟当自奋于学”第四章 钟鼎彝器购藏青铜器颂斋与善斋神交郭沫若与郭沫若的隔阂第五章 考古学社考古旅行“颂斋之会”肇其端治甲骨选铜器著录青铜器鸟书与石刻第六章 抗日学者组织抗日十人团百名教授抗日宣言通俗读物与《史地周刊》第七章 北平沦陷寄情山水图画中琉璃厂淘宝燕园沦陷伪北大教授战后“劫收”与傅斯年的抗衡第八章 回到岭南见证岭南大学的辉煌自由主义的教学方法学术研究的最后高峰陈寅恪助教风波第九章 静观事变进入新社会“美帝分子也有好人”康乐园易帜“地主阶级是敌人，地主不是”第十章 惊心动魄“几十年的思想不易改造”辞谢中科院商调“胡适治学态度值得学习”怀疑肃反运动第十一章 早春气象奉派赴港统战钱穆支持简化汉字批判陈梦家招收古文字学副博士绿绮台琴与二级教授第十二章 悬崖勒马“秘密秘密，多少罪名假汝以行”为右派分子喊冤叫屈与王起比赛加入共产党老师“交心”学生“送礼”“你已经到了右派的边缘”第十三章 红专白专大跃进和拔白旗虎门风波“人同此心，心同此理”增订《金文编》与北上考古“先到党部来报到”第十四章 野马鬼锁“歌颂海瑞没有什么不好”“我看有点像文字狱”砸“鬼锁”、宰“野马”扫地出门内查外调第十五章 批林批孔“林彪造反是斗争哲学的结果”因“文物外交”获“解放”“批林就批林，为何又要批孔”批林批孔批容庚“你们搞你们的，我搞我的”第十六章 余霞满天“我还是我容庚”“我不交不读书的年轻人”通会之际，人书俱老“聚实不易，散则何难？”立德立言俱不朽附录：颂斋自订年谱主要参考书目后记

易新农，1932年1月出生，湖南湘乡人。1956年8月入读中山大学中文系，1960年7月毕业后留校任教，历任助教、讲师、副教授，硕士生导师，1992年晋升教授。主要著作：《外国文学（西方部分）》（专著），广西人民出版社1985年1月版；《东方文学史》（合著），陕西人民出版社1994年8月版；《世界文学发展比较史》（合著），北京师范大学出版社2000年10月版：《叶启芳传》（合著），中山大学出版社2007年11月版。

夏和顺，1964年出生，安徽郎溪人。安徽师范大学文学学士，中山大学文学硕士。媒体从业人员，供职于深圳某报。近年从事自由主义文化传统与岭南文化研究，曾合作编写《深圳九章》，著有《叶启芳传》(合著，中山大学出版社2007年11月版)、《全盘西化台前幕后——陈序经传》(广东人民出版社2010年1月版)等。

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书籍介绍

《容庚传》内容包括：世代书香、北游结识罗振玉、走进北大国学门、《红楼梦》与古史辨、《金文编》问世、“粤中后起之秀，以东莞为盛”、故宫的文物海洋、视权贵蔑如也、受聘燕京大学、主编《燕京学报》、诀别王国维、“所以报母者，惟当自奋于学”……

• 作者：Theta 发布时间：2012-01-17 13:28:11

  平实可读，就是对张荫麟和容媛那段事刻意回避，没必要吧

• 作者：Very Peri 发布时间：2009-03-20 15:02:34

  不错

• 作者：饾莎馆主 发布时间：2021-01-18 21:08:05

  晚年言行率真可爱。

• 作者：Etna 发布时间：2019-12-11 16:24:23

  时人只知道陈寅恪的最后二十年，惜哉

• 作者：鮀城書蠹 发布时间：2020-11-29 19:02:10

  推荐语：现在没可能再版了！中大的校史档案还能随便开放吗？

• 作者：您老朋友王狗熊 发布时间：2020-12-07 22:48:32

  没那么邪乎 比较平直 把当时的情况记下来讲出来反而让人觉得如获至宝一惊一乍的才是有点奇怪

• 值得警惕的野岛刚式误会

  作者：唐山 发布时间：2014-04-26 21:13:13

  因为《两个故宫的离合》，日本记者野岛刚在中国声名鹊起，豆瓣上，该书繁体版评分8.3，简体版8.0，不算低。

  　　本书以大陆与台湾故宫文物在日本联合办展的动议为引子，梳理了故宫文物南迁后的曲折经历，并对两座故宫的现实困境进行了深入思考。

  　　野岛刚这样看“文物迁移”

  　　在本书总纲的序章中，野岛刚提出两件让他困惑的事：一是故宫为何不像真正的博物馆，其收藏功能远胜于展示，且只收藏中国文物；二是遭遇危险时，日本人会把宝物埋起来，或只身逃走，为什么中国人却“文物南迁”。

  　　他认为：在中国人对文物“过度”关注的背后，源于古代中国政治与文化的关系太过紧密。

  　　野岛刚直言不讳地写道：政治权力“需要一个能让世人接受的象征，而集五千年历史文明之大成的故宫文物，正好具有这种意义”（第7页），“在中华历史上，文化几乎等同政治。文化是用来证明政治权力的道具，也是权力与社会、权力与历史的指标”。（第210页）

  　　基于这个立场，野岛刚形成一系列推论：大陆出现文物回流热，是民族主义高涨的体现；两岸故宫缺乏配合，源于争正统的心态；台湾民众对故宫冷漠，因为它是“中华文化”代表，与本土文化不协调，而大陆游客喜欢这里，则是因为政治情结……

  　　在这些推论中，最登峰造极的是“将中国带入‘现代’的原动力，就是不忘一雪遭西欧、日本蹂躏的历史屈辱的想法”（第153页）。

  　　“文物南迁”真是为了象征？

  　　野岛刚的基本判断能否站得住脚？

  　　首先，“文物南迁”动议始于1931年，因各派意见不统一，耽误了近两年，直到1933年2月才动身，是故宫博物院理事会而非政客最终下的决断，开始南迁时，连目的地都还不清楚。如此拖拉且慌乱，可见，人们对这个“象征”重视程度不高。

  　　其次，1932年8月21日，北平政务委员会形成决议，计划拍卖故宫文物以购买500架飞机，以应付抗战，按“文化几乎等同政治”的逻辑，这又该如何解释？

  　　第三，很多学者反对南迁，比如胡适与鲁迅，难道他们反对民国政府接续正统？

  　　按本书逻辑，“文物南迁”最大受益者是蒋介石，可蒋很少提到这些文物，日记中亦无载，野岛刚也承认这很奇怪，可他却归因于蒋在此方面“理论上是‘匮乏’的”（第107页），看来，只要蒋不明确在日记中写上：“我从没想过文物南迁与权力正统性有关，野岛刚在胡说。”那么，谁也驳不倒野岛刚。

  　　事实是，“文物南迁”充满混乱、偶然、草率和危险，蒋败退台湾前，派要员到上海抢运黄金，对文物迁台却关注不多，看来，他对文物还能提供权力正统性的认识，显然不如野岛刚。

  　　以己度人难免陷入误区

  　　野岛刚是怎么想象出文物左右权力的呢？书中有所披露，“谈到政治权力和文化的关系，日本人会想到‘三种神器’（镜、玉、剑）……那是因为在神话里，拥有这三种神器的人才是真命天子……对于中华民族而言，故宫文化就是‘三种神器。（第15页）

  　　看来，野岛刚是把日本人对文化的理解套到了中国人头上，可两者实在南辕北辙：象征物总是越少越好，南迁文物多达1.3万箱，究竟哪个算象征物？象征物有神化色彩，可乾隆皇帝动辄在古代字画上盖章，几乎满纸，更近于财主式的占有感。

  　　野岛刚信心满满地称：“中国历代朝廷政权为求安定，皇帝几乎都热衷于收集文物。保有文物可以提升成为中华之王的正统性。”（68页）可象征物要转化为权力的工具，总要公开展示（哪怕在小圈子中）吧？可皇帝私人收藏从不示人，换言之，如果有人作假，大众也分辨不出来，则正统性岂不被别人轻易夺走？

  　　以己度人，看来野岛刚掉入了常见的思维误区中。

  　　从多元解释走向一元解释

  　　基本观点站不住脚，则推论便成了无本之木。

  　　两岸故宫确实主要收藏中国文物，可从政府到民间，中国哪家博物馆不是如此呢？这与中国博物馆文化发展不充分，管理者、参观者视野不够国际化有关。

  　　至于文物回流热，固然有民族主义的成分，但主要还是投资行为，在民间投资渠道狭窄的前提下，很容易形成“热”，买家选择中国文物，因相对熟悉，便于鉴定、转手等，如果说这就是民族主义，则抢购外国奢侈品的人们，难道要算成卖国贼？

  　　至于两个故宫争正统，争的恐怕也是文化正统，是学者们在操作。

  　　台北人对故宫冷漠，也不费解。博物馆是舶来文化，并未真正融入到普通人的生活中，北京人对故宫也很冷漠，甚至“北漂”们都很少去参观，只有外地游客特别热衷，因为机会成本太高。

  　　总之，野岛刚“发现”的这些现象，都可以做多元解读，未必是一体的，可奇怪的是，野岛刚偏要将它们统一成一个“核心问题”。

  　　想象中的“怪物异邦”

  　　支撑野岛刚这么做的，是追求一体化的思想方式和万法归宗的人文理想，它们来自传统，在碎片化时代，拥有莫大的诱惑力。

  　　可问题是，不论是思想方式还是人文理想，都要以实证为基础，需要建立在充分调查、数据说话的基础上，凭主观感受和他人唾余，很容易搭建出一套似乎自圆其说的逻辑框架，可它从一开始就是虚拟的。其代价是，观察者将丧失普遍主义的立场，不愿以常情、常识为基础，而是全力编造出一个“怪物异邦”。总之，他们不仅怪，还合乎逻辑地怪，这就为暴力提供了借口。

  　　正如萨义德在《东方学》中揭示的那样，当西方带着猎奇的心态去观察东方时，东方便被“他者”化了，而与之俱来的，便是妖魔化、掠夺与加害。

  　　在野岛刚的这本书中，存在同样问题，他大声宣布这个“怪物异邦”的动力是“不忘一雪遭西欧、日本蹂躏的历史屈辱的想法”，换言之，发展的动力源于仇恨，那么，接下来的逻辑必然是：这是人类文明的威胁，应该遏制乃至窒息它。

  　　可这种断章取义、抄袭来的观点证据何在？用季诺漫画式的头脑风暴，就能轻易下结论吗？

  　　避免误会从反思自己开始

  　　值得反省的是，野岛刚的偏执并非个案，长期以来，不论是中国人看日本，还是日本人看中国，都存在着类似的误会。我们想当然地从自己的角度来理解和观察对方，当其反应不同时，就会怒气冲冲，认为是别有用心，是“奇葩”和怪物。

  　　在国人的观念中，对日本也有许多误解。比如说日本人屈服强者，鄙视弱者，其实近代日本在崛起过程中，屡屡挑战强者；再比如说日本人好色，这就混淆了AV行业与普通日本人生活的区别……这样的例子，随手还可以举出很多。

  　　这些误解有共通之处：一是发现对方不同，不是在尊重的前提下去深入了解，而是任性解读；二是把误会概念化，用逻辑加以贯通，使之上升为“真理”。

  　　在误会的土壤上，是不可能实现沟通与信任的，最终会给彼此带来伤害。野岛刚长期从事中国问题报道，在中国生活多年，尚不能完全超越偏执，则对于通过间接信息了解日本的我们，会不会错得更离谱？

  　　姑且称本书的不足是“野岛刚式误会”吧，翻阅它不是为了嘲笑，而是提醒自己不要堕入其中。

• 爱与道德不该成为亲情操纵者的筹码

  作者：大大秀 发布时间：2019-08-24 08:15:32