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• 作者：蓝色多瑙河 发布时间：2021-12-04 10:24:07

  按历史普及读物打的四星。第一章开头便论刘彻从未叫过彘，汉武帝一生的方方面面都有涉及。附录的汉武帝大事年表的设置不错，提纲挈领方便读者有个概括印象，但景帝中元后元几年外，还列个前元几年，值得商榷。武帝几个公主，断言诸邑、阳石公主生母是卫子夫，未免草率。另说卫长公主婚姻只及后嫁的栾大未提先嫁的平阳侯曹襄，而栾大虽是方士骗子被斩，但是史书明载的美男子，他死后，卫长公主若欲再嫁并无任何问题

• 作者：#瞬间收藏家# 发布时间：2010-03-12 15:35:52

  “我向往那遥远的地方，可为什么我却总是孤单独行呢？” | 书的版式设计太幼稚，到处都是kagaya的图

• 作者：plutodie 发布时间：2019-03-15 23:53:29

  满满的小学奥林匹克数学心算技巧套路，有少量新算法，但不是过于复杂，中年脑子短时记忆内存略不够用，就是适用面太窄，好不容易后面的三角魔方与结绳计数有点印度特色，却太花哨不实用……

• 作者：梁少侠 发布时间：2022-09-12 14:04:27

  一个单身的女人当然比家庭主妇漂亮，因为她把照顾男人的时间，用来照顾自己。

• 作者：otoyou 发布时间：2023-05-09 19:35:58

  被书名吸引，结果与考古相关的内容探讨得很一般，食之无味

• 作者：毛毛天儿 发布时间：2022-10-01 12:28:05

  老母亲在十一第一天上午给娃读完了24本双语小册子，嗓子冒烟但心情愉悦。

  米菲这个经典形象在我这个妈妈还是学生的时候总印在橡皮包装上，这算是第一次近距离接触这个经典IP了。

• 二程文献补充

  作者：赵老师前室友 发布时间：2022-04-16 10:20:45

  新书开箱:二程文献补充_哔哩哔哩_bilibili

  《河南程氏遗书》《河南程氏外书》又称《二程遗书》《二程外书》，是北宋理学家程颢、程颐的弟子记载“二程”平时的言行而成，其中言论居多。二程兄弟通过长期的讲学活动，使自己的思想理论得以不断完善和发展，最终形成独具特色理学思想体系。而他们的讲学活动又都被弟子们记录下来，形成了各种各样的语录在社会上传播。二程语录的出现，一方面是儒家学术自身发展的结果，一方面也是当时禅宗语录影响的结果。

• 【转】寺田浩明：滋贺秀三先生的学术人生

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-04-13 14:11:29

  阮云星/译

  编者按：享誉中外的日本学者滋贺秀三先生于2008年2月25日逝世，享年86岁。滋贺秀三先生的高足寺田浩明先生撰此文缅怀恩师，原文以《悼辞》（辞）为名，发表于日本创文社《创文》期刊（No.509，2008.06，pp.4-5）上。感谢寺田浩明先生和日本创文社授予本刊中文简体版权。谨借此文表达对滋贺秀三先生的深切悼念与敬意。

  

  滋贺秀三（取自滋賀秀三《続　清代中国の法と裁判》，創文社2009年）

  自1977年我荣幸地成为滋贺秀三先生的助教至今，三十一年间我受惠于先生的指导，持续地学习和研究。说到学术的影响和传承关系，或许正如我现在的感觉：对我来说，我并不觉得先生业已乘鹤西归，而且，恐怕在有生之年，我的这种感觉也不会改变。因而，在此与其说是与先生道别，不如说是想和众多师从先生的人们一道，回顾并且缅怀滋贺先生的学术人生。

  先生的晚年，从东京大学退休算起有26年，从千叶大学退休算起也有21年；虽然先生无法像退休前那样精力旺盛，然而，先生仍然毫不松懈地继续学术研究。在这期间，先生参与了国际学术界围绕民事审判的性格而展开的学术讨论，并对先前还有部分含混的滋贺审判学说进行了理论上的精致化和整合。同时，先生还用了大量的时间，对中国法典编纂史进行考证式的研究——它原先是先生的大学讲义，这一讲义每年都用半年的时间进行讲授——做了彻底的修改和润色，完成了力作《中国法制史论集：法典与刑罚》。我认为，先生通过这些工作，已将任教时期开始着手的主要的研究课题，以无愧于先生自身水准的标准，做了一个完好的总结。

  滋贺先生倾注精力较多的研究是传统中国的家族法和审判法。先生在这些研究中涉及的，并不是那些名人和英杰的历史活动，而是生活在往昔中国社会的普通人的日常生活方式；先生尤其关注的是类似于在那里人们对生活怀着什么样的认识、认为生活中最值得珍惜的是什么等等这样的问题。

  

  先说先生对传统中国家族法的研究。先生重视的是“分形同气”（父与子，分形而同气）的见解。人的存在、生命力的基础、人格的要素，所有这些都存在于“气”之中。这种气，从父亲到儿子，被全部承继，而且正因为如此，即便父亲逝世，这种气仍然在诸多儿子中存续。世间所有的人，都是这种巨大的气中一个个具体的生灵；分形同气的同胞，宛如一个生命体，理应互帮互助；中国的“家”，正是这样在现实中共同生活的人类集团。这就是滋贺先生发现的中国家族法的核心原理。我认为，潜藏在先生研究背后的，正是对各种社会所具有的共同性和特殊性而表现出来的质朴的惊诧和无法抑制的好奇心。

  再说先生对传统中国民事审判的研究。先生力图在此研究中阐明的是，传统中国的法官（负责审判的官员）们在进行审判的时候，“认为应以什么为重”这样的问题。在此，先生重视“情理”这一概念。首先是“情理”中的“理”。“理”指的是，只要是人，谁都必须遵从、谁都不得不遵从的普遍的道理。当然，中国的法官也很倚重“理”。其次，与此相对的“情”。关于“情”，通常进而被认为是由三种原因所致。其中一种原因为“情况”。每个人都出生在特定的场所、特定的关系之中，并在这种格局中有限的时间内生存。审判必须充分考量这样的每个人所处的具体情形来进行。其二为“人（之常）情”。这里的“人情”并非重感情的恩报。情爱等的“义理人情”，而指的是世态人情（人世间的人之常情）。审判不一定严格遵从伦理道德，但必须重视有限生涯中芸芸众生悲喜交集的普通生活，考虑人们对生活感怀的自然心情。其三为“情谊”。“情谊”即在这样的情境之中被培育起来的人与人之间的友好关系。审判理所当然应为助产这样的人际关系之手段和过程。在这里，良好的审判是理与慈爱的并存，即对“理”这一通用于所有人的普遍要素的考虑和对人世间每个个人的具体关爱的这样两者之间的调和。

  

  这样整理下来我们便能明白，滋贺先生在传统中国的家族法和审判法中所发掘的都是普通人的生活姿态，亦即在那普遍与个别、无限与有限相交织的世界中，诚实、真切地运营着各自生计的人们的姿势与状态。而这样的生活姿态不是与滋贺先生自身的生活方式遥相呼应着吗？

  滋贺先生自1934年9月（时年22岁）从东京帝国大学法学部毕业后，即被当时可以暂免兵役的大学研究生院以特别研究生的资格录取，开始了其中国法制史研究的生涯。时过境迁，后来当先生言及被选拔为特别研究生一事时，先生说，对于他个人而言，最为看重的既不是他个人的生死，也不是学问的研究，而是他自己因此可以不用在战场上杀人而生活到现在的幸运。我想，这是多么地道的先生式的感悟方式啊。

  发至内心的，对并非当为之事而不为之的幸运的感谢，生活中对自己当为之事且必为之事竭尽全力以成就之；先生正是这样，接受了周围诸多的恩惠，同时对此予以加倍偿还，因而在学术界留下大量的宝贵遗产，惠泽天下。

  滋贺先生，您辛苦了！

  滋贺先生，言之不尽，谢谢您！

  敬请您安息吧！

  （原载：《中国政法大学学报》2008年第6期）