伯纳德·屈米 建筑：概念与记号 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

继篠原一男、伦佐·皮亚诺、尤纳·弗莱德曼等诸多建筑大师之后，上海当代艺术博物馆于2016年3月13日至6月19日期间举办世界著名建筑设计师和理论家伯纳德·屈米在中国的首次回顾展。此次展览围绕屈米作为建筑理论家、建筑师及文化领导者的多重身份，共展出近350件图纸、手稿、拼贴画、模型等珍贵资料，其中许多作品为首次公开。

展览“伯纳德·屈米——建筑：概念与记号”探究了屈米作为理论家、教育家及建筑师的创作成果。屈米创作的核心是摒弃那些把建筑同化为搭建静态结构的传统。他将形体及其涉及的社会活动映射到建筑空间，并从这一出发点为建筑提出了一种截然不同的定义。他强调，建筑不能与在其内部发生的事件相互分离，而作为一种结构性工程，它的创造需要一种基于概念的方法。因此，屈米探讨了表述建筑空间的新模式——“记号”——以此对空间、运动与行为之间的互动进行转译。

受1968年五月那股躁动的质疑思潮启发，屈米最初执教于伦敦的建筑联盟学院，并开始了他的理论创作。这些早期创作不仅将后结构主义思想引入建筑理论，还引用了视觉艺术、电影和文学等相邻学科的元素。他的早期项目大多作为理论宣言而设计，并在他七十年代中期定居纽约后制作的图纸系列《曼哈顿手稿》中进行了综合。这一研究促成了屈米的里程碑之作——拉维莱特公园。其后的法国国立当代艺术工作室、新卫城博物馆、江诗丹顿总部与制造中心等项目也将其概念与极美的物质表现形式相互融合。

屈米的方法是对建筑的基本原则发问——这是一种概念上的态度，并在实际建造形式中实现其物质化呈现。这一探索性的过程贯穿于屈米的创作中，在此以五个线性主题篇章展现：空间与事件；策划、并置与重叠；矢量与表皮；概念、文脉与内容；概念—形式。本次展览聚焦于屈米所坚持的主张：建筑首先且必须是知识的一种形式，其次才是一门关于形式抑或视觉效果的知识。

伯纳德·屈米（Bernard Tschumi）, 世界著名建筑设计师、作家和教育家。他出生于瑞士，毕业于苏黎世科技大学，拥有法国及瑞士国籍。在美法两国之间工作与居住，拥有美国与法国建筑师执照，长期担任纽约哥伦比亚大学建筑学院院长。他在纽约和巴黎都设有事务所，经常参加各国设计竞赛并多次获奖，其新颖的设计理念给世界各地带来强大冲击。他著名的设计项目包括巴黎拉维莱特公园、东京歌剧院、江诗丹顿企业总部与制造中心、新雅典卫城博物馆和非洲艺术博物馆等。此外，屈米还出版过多部理论著作，参与并举办过多次展览。他鲜明独特的建筑理念对新一代的建筑师产生了极大的影响。

黄浦区花园港路200号，上海当代艺术博物馆内一楼至五楼“电铺”内在售

上海当代艺术博物馆

上海当代艺术博物馆成立于2012年10月1日，是中国大陆第一家公立当代艺术博物馆，也是上海双年展主场馆。上海当代艺术博物馆建筑由原南市发电厂改造而来，2010年上海世博会期间，曾是“城市未来馆”。它见证了上海从工业到信息时代的城市变迁，其粗砺不羁的工业建筑风格给艺术工作者提供了丰富的想像和创作可能。

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建筑概念与哲学或数学概念的区别，在于前者所暗示的物质性。

正因为这些概念的发明，建筑才从一门关于形式的知识变成了一种认知的形式。

建筑概念通常根植于一个实用或“真实”的范畴。

建筑概念并不是“永恒”的，它们取决于具体的文脉。

只有当我们明确建筑的常量与其诸多变量的差异时，那些围绕所谓建筑自律的论战才有意义。

“概念”派生自拉丁语动词“concipere”，它意指把握或抓住真实。

建筑概念批判性地吸收文脉、项目梗概及情境，进而以一种独创性的方式对它们重新加以系统的阐述。

·类比性概念，即一个随机选择的形象或形体被写实地转化为一个建筑项目

·“弱”概念，即过于复杂或混沌的现实抵制被概念化

·形体性概念

·暧昧概念，即如现象学所指的被有意地赋予不确定性及可变性的概念

·经验性概念，把个人经验概念化

·个人化概念

·基于自主的形式规则的句法性概念

·形式性概念

·类型性概念

·诗学性概念

概念是借以认知建筑的新手段；感知是对建筑形象化的方式；情感，则是前二者所生成的感觉、欲望及情绪。

建筑遭遇问题、提出问题并在此过程中生成概念。一个新概念的创造总是始于提出一个恰当的建筑问题。

书籍介绍

继篠原一男、伦佐·皮亚诺、尤纳·弗莱德曼等诸多建筑大师之后，上海当代艺术博物馆于2016年3月13日至6月19日期间举办世界著名建筑设计师和理论家伯纳德·屈米在中国的首次回顾展。此次展览围绕屈米作为建筑理论家、建筑师及文化领导者的多重身份，共展出近350件图纸、手稿、拼贴画、模型等珍贵资料，其中许多作品为首次公开。

展览“伯纳德·屈米——建筑：概念与记号”探究了屈米作为理论家、教育家及建筑师的创作成果。屈米创作的核心是摒弃那些把建筑同化为搭建静态结构的传统。他将形体及其涉及的社会活动映射到建筑空间，并从这一出发点为建筑提出了一种截然不同的定义。他强调，建筑不能与在其内部发生的事件相互分离，而作为一种结构性工程，它的创造需要一种基于概念的方法。因此，屈米探讨了表述建筑空间的新模式——“记号”——以此对空间、运动与行为之间的互动进行转译。

受1968年五月那股躁动的质疑思潮启发，屈米最初执教于伦敦的建筑联盟学院，并开始了他的理论创作。这些早期创作不仅将后结构主义思想引入建筑理论，还引用了视觉艺术、电影和文学等相邻学科的元素。他的早期项目大多作为理论宣言而设计，并在他七十年代中期定居纽约后制作的图纸系列《曼哈顿手稿》中进行了综合。这一研究促成了屈米的里程碑之作——拉维莱特公园。其后的法国国立当代艺术工作室、新卫城博物馆、江诗丹顿总部与制造中心等项目也将其概念与极美的物质表现形式相互融合。

屈米的方法是对建筑的基本原则发问——这是一种概念上的态度，并在实际建造形式中实现其物质化呈现。这一探索性的过程贯穿于屈米的创作中，在此以五个线性主题篇章展现：空间与事件；策划、并置与重叠；矢量与表皮；概念、文脉与内容；概念—形式。本次展览聚焦于屈米所坚持的主张：建筑首先且必须是知识的一种形式，其次才是一门关于形式抑或视觉效果的知识。

伯纳德·屈米（Bernard Tschumi）, 世界著名建筑设计师、作家和教育家。他出生于瑞士，毕业于苏黎世科技大学，拥有法国及瑞士国籍。在美法两国之间工作与居住，拥有美国与法国建筑师执照，长期担任纽约哥伦比亚大学建筑学院院长。他在纽约和巴黎都设有事务所，经常参加各国设计竞赛并多次获奖，其新颖的设计理念给世界各地带来强大冲击。他著名的设计项目包括巴黎拉维莱特公园、东京歌剧院、江诗丹顿企业总部与制造中心、新雅典卫城博物馆和非洲艺术博物馆等。此外，屈米还出版过多部理论著作，参与并举办过多次展览。他鲜明独特的建筑理念对新一代的建筑师产生了极大的影响。

• 作者：karwaii 发布时间：2020-12-15 17:30:52

  丰富的合辑，屈米的图解和形式还是非常厉害，只是一脱离了解构做的东西就不咋样

• 作者：xin 发布时间：2020-12-22 08:30:08

  考前临时抱佛脚想着过一遍，读完感觉以前的大多数语法是在虚空对线，基本上白学。希望上了考场不要只记住反例。

• 作者：克罗诺皮娅啊啊 发布时间：2017-01-04 16:29:23

  法范建筑师在美国

• 作者：女宛心兑 发布时间：2019-05-08 10:39:56

  可惜太贵图书馆借不出来，但挺好的。而且主要是想学他提取概念的方式。

• 作者：陈自来VincentC 发布时间：2023-03-27 00:06:34

  初看不以为然，慢慢翻看有好多使用Excel非常实用的技巧，和很少人知悉的功能。

• 作者：CATCH-22 发布时间：2021-01-21 15:50:52

  建筑=空间、事件、运动

• 敦煌：千年之叹

  作者：Banyan 发布时间：2014-11-09 22:25:48

  （未完待续）

  敦煌之行前几个月，刚参观了土耳其的格雷梅露天教堂。大致接近的纬度，相似的地貌气候，共同的创作年代（公元四至十四世纪），无名的艺术家们同样怀着宗教虔诚，默契般在两地凿洞作画 – 这让我兴致勃勃的想着这两者该是多么生动的艺术比较案例。

  然而我错了。

  基本没什么可比的。

  不仅是两地相隔万里，我天朝人民的水平，更是将土耳其远远，远远的甩到了万里之外

  此行让我触动很深的 一是壁画雕塑之精美，二是各朝代艺术风格之明显，三是敦煌守窟人之寂寞和伟大

  一 敦煌的设立

  初，汉武帝派遣张骞出使西域，意在联合中亚名族攻打匈奴。大月氏是第一次出使的目的地，因其与匈奴有着不共戴天之仇 – 传说匈奴甚至将大月氏领袖头颅割下充当酒器。然而在出使期间，张骞遭遇匈奴袭击被捕长达十余年，逃脱出来时候发现，大月氏已经重新找寻到水草丰美之地，乐不思蜀，亦不愿重提匈奴之仇。

  第二次出使，乌孙国成为了潜在联盟对象，哪知抵达时乌孙国内讧局势紧急，初衷又未能达成

  然而张骞以其出众的魅力和外交，团结了中亚一众国家，建立了互通使节的联系，于是汉武帝下令设立河西四郡 – 武威，张掖，酒泉及最西边的，敦煌。

  二 洞窟初凿

  中亚与印度相近，自公元1世纪初佛教便由西域小国传入中原。公元260年，朱士行第一次取经，即使从中原到达敦煌附近，佛教传入中国的第一站，于阗。后西晋高僧法显成为有记载的第一个翻越塔克拉玛干沙漠的远行者，自长安借到河西走廊到达印度。加之敦煌作为河西走廊西端要塞，僧侣多在此聚集，成为了最早的译经中心。

  公元366年，乐僔和尚经三危山，忽见山上金光万丈，以为佛祖显灵，便在三危山对面的鸣沙山开凿了洞穴修行，此为第一个开凿的洞窟。

  三 敦煌艺术风格变迁

  前敦煌时期。印度为佛教发源地，却非佛像诞生处。印度人最初认为，佛是无上的，无法以有形的塑像来刻画，转而投向菩提，舍利，脚印等等象征佛的存在。亚历山大大帝率其马其顿军队东征，留在今阿富汗一带的希腊后裔，于公元前2世纪在入侵印度犍陀罗后，为缓解与当地人民的矛盾，操自己雕塑之长，为佛教立像。此时恰逢孔雀王朝的阿育王扶植佛教，加之此时佛教兴起度化众生的大乘，佛祖的形象化有利于其传播，佛像由此兴盛。而最初的佛像，也因此带有明显的希腊塑像特征。虽然，在传入中国前，已刻上了印度本土化的特征，丰胸，细腰，肥臀。

  十六国晚期到南北朝，是敦煌石窟的童年期，与印度早期佛像一样，带有明显的外来文化特征。

  西魏时期，则开始出现了中国本土的神仙。

  北魏时期，魏文帝迁都洛阳后，艺术风格亦与南方融合，一时中原的石窟趋于“秀骨清像”褒衣博带的艺术风格，而东阳王至敦煌出任瓜州刺史，也带过去了中原新艺术风格。

  北周时期，北周武帝为通好西域，迎娶了突厥公主，随之西域的文化之潮又滚滚自河西传入，“面短而艳”的佛陀，在河西和中原同时问世。

  隋是敦煌的黄金时代。这源于隋文帝对佛教的信仰-他生于长于尼姑庵，小名罗延便是取义于金刚，他对自己的功业源于佛祖保佑深信不疑，又是他，完成了佛教的政治工具化，这在他与知己好友的高僧对话中可以窥见一斑“我是俗人中的天子，你是出家人中的天子，你劝人行善，我劝人戒恶性，说法虽然有别，意义却相同”

• 系统性创富和理财指南小书

  作者：Hammer_ 发布时间：2016-07-12 16:12:31

  很接地气，简洁系统的小书。

  书摘：

  第一章，我要去哪里？

  请记住：

  1.清楚你为什么想要自由。（要有尊严地活着，并且比较爽。另外就是负起责任）

  2.把你的目标写在纸上 。（财务自由，实现人生价值，身体很强壮，Fit）

  3.确定实现你的目标所需要的金额。（估计要2000万以上）

  4.绝对你想什么时候达成目标。（35岁赚2000万？）

  5.为了明日的成就，放弃今天的享受。

  6.为实现目标，做计划。

  7.跟随计划，以达到目标

  8.设想你已经完成目标

  第二章，为什么要自己做

  1.别人能帮助你实现目标

  2.把朋友包容在你的计划中

  3.寻找可帮助你实现目标的熟人

  4.别让妒忌或控制欲赶走那些可以帮助你的人

  第三章 你拥有的总是超乎你所想

  1盘点你的财务状况

  2.可以通过增加收入或减少支出来增加你的资金

  3.能帮助你向目标迈进的特殊才能

  4.缺少资金决不能成为放弃计划的理由

  第四章 想法，你最有价值的资本

  1.在问题中寻找机会。

  2.大胆采用别人的想法

  3.总是写下自己的想法。

  4.随时记录自己的特别想法。

  5.寻找一些已经有效运作的事物，然后参与其中。

  第五章 端正思想

  1.你觉得自己能，你就能

  2.通过阅读积极的书和听积极的录音，在自己周围创造一个积极的环境

  3.寻找积极的思考者，并花时间与他们交流

  4.避开消极的人

  5.即使别人不相信你，你也要相信自己

  6.客观地评估自己的长处和短处

  7.和你自己的目标竞争，而不是别人的。

  8.顾客至上

  9.控制你的环境，不要让环境控制你

  第六章 压缩，压缩，压缩

  1.时间的本质决定了有计划地利用时间比财务预算更重要。

  2.每天一开始，列出当天最重要的10件事，把最重要的排在最前面。

  第七章 我们去购物吧

  1.做一个自律的购物者

  2.列出购物清单，计划好你的购物

  3.尽量避免中介

  4.付现金！如果你付不起现金，你就买不起那件产品！

  第八章 投资

  1.继续把钱投资在你已经挣到钱的地方。只有当你现有投资的回报开始递减时，你才考虑其他地方进行投资。

  2.最好的投资其实是投资在自己身上。只有当你继续在自己的职业或生意里的投资而无法带来相应的收益，你才去投资在其他人身上。

  3.你所能做的最重要投资，就是投资在自己身上。只要你去寻找一些自己喜欢做的事，然后尽自己最大的努力去做好，你就很有可能实现你的财务自由目标。

  大多数人容易犯的错误是，没能在一个行业花足够的时间去真正全面了解这份工作是否激发自己的全部能量就离开了。

  一种对事情的全情投入，不管它是什么，都是一个人能做到的最大投资。

  4,努力还债务，知道每月还款不超过收入的15%（不超过2000-3000）

  5.定期储蓄，他应该是收入的10%到20%(2000-3000)

  6.创建一个三个月收入的基金（3万）

  7.不要仅仅因为事情开始很难就放弃。