儒学通说丛书:说礼乐 钱世明 著 京华出版社【正版】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

礼的定义：孔子没有给“礼”这个字像字典似地下一个定义，但可以从他的话里分析出他对“礼”的解释。礼是待人的正确态度和方式。孟懿子问关于孝的问题，孔子说：“无违。”无违是什么呢？孔子进一步指明：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）如何行孝？要做到不违反礼节。礼，是对待父母、长辈的正确态度与方式。鲁定公问君主如何使用臣，臣如何事奉君，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”还说过：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》）君应以礼对待臣，臣也应尽礼事君。礼，是君臣间相待应依从的正确态度与方式。

目 录

说礼

绪说――礼是什么

一 孔子论礼

二 后儒论礼

（一）孟子谈男女授受等问题

（二）以礼待人――礼贤下士――不修饰而

见人为无礼

（三）礼的兴起与重要性――亲情――威

容――昭明事物法则――礼中见仁

义――王安石对荀况的批驳――礼者，

行礼之谓也――行礼必知耻――过生

日是非礼之礼

三 三《礼》略说 （58）

（一）说《周礼》

（二）说《仪礼》

（三）说《礼记》

四 礼与法

（一）儒家从不否定法

（二）礼教为主，用刑为辅

（三）“刑不上大夫”的原意

说乐

一 乐的起源与本质

二 乐通伦理

三 乐通政

四 后儒论乐简介

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编辑推荐

礼，是生活中离不开的，故礼贵中和，失和则误。人，有礼则立，无礼则不可能在社会上立身！《论语》中记有孔子许多谈礼的话，现分类阐说。

书籍介绍

礼，是生活中离不开的，故礼贵中和，失和则误。人，有礼则立，无礼则不可能在社会?狭⑸恚　堵塾铩分屑怯锌鬃有矶嗵咐竦幕埃址掷嗖怠?

礼的定义：孔子没有给“礼”这个字像字典似地下一个定义，但可以从他的话里分析出他对“礼”的解释。礼是待人的正确态度和方式。孟懿子问关于孝的问题，孔子说：“无违。”无违是什么呢？孔子进一步指明：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）如何行孝？要做到不

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  儒家

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  整本书几乎都是废话

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  这就是江湖！

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• 惊悦：为了抵达信仰

  作者：赵松 发布时间：2016-12-17 09:51:22

  惊悦：为了抵达信仰

  赵松

  在我的印象里，C.S.刘易斯的魅力，一直不如其好友J.R.R.托尔金，虽然我读他的书比较多，而托尔金的我只读过《魔戒》。当然我喜欢刘易斯冬日暖阳般朴素平和的文风，从他的那些涉及基督教思想的文字里，我也能体会到其信仰之虔诚与纯正。但在同样皈依基督教的托尔金的小说里，我感受到的却是恢宏壮阔而又奇崛的气场，让我想想就会暗自激动。我总是把刘易斯的那些书散放在各处，以便随时翻翻，却把《魔戒》放在抬头可见之处，奉为引发幻想的象征物。作为不可知论者，我虽然会不时被刘易斯的某些思想观念所触动，却更喜欢与之保持某种距离。纯正的信仰者在精神气质与言语上总是极富引力的，但对于更渴望探索未知领域、体会无法预料的不确定性的我来说，抵御过于明确的关乎宗教信仰的思想方向几乎是一种本能。

  或许正因如此，刘易斯的这本名为《惊悦》的自传给我的震撼才会是始料不及的。当我只读了不到一半时，就已开始迫不及待地想着要迅速地读完它然后马上把再重读一遍了——这是真正技艺精湛的散文体大师的杰作！无论是叙述的朴素生动，还是描写景物时的诗意，无论是对最初观念萌发轨迹的细致梳理，还是对后来思想演变进程的不断省思，他都处理得恰到好处而又耐人寻味，而且他对整体结构的设计也非常讲究，在保持行文的节奏感与紧凑度方面也显得游刃有余，甚至不时还会让人有读精彩小说时才有的那种一波未平一波又起的阅读快感。我甚至可以直接拿它扉页上那行华兹华斯的诗句来概括我最初的阅读体验：“我心惊悦——如风，迫不及待。”

  五十多岁的刘易斯在写这部自传时，是深思熟虑的。此时他的写作技艺也已到了炉火纯青的境界。而且，与其说他是在回忆，不如说他是变成了隐身人，穿越时空重返过去，与当年的自己一起重新体验成长的历程，梳理出曲折多变的思想路线图。一路读下来，你会觉得就像是在聆听一部钢琴与大提琴的协奏曲——叙述与反思此起彼伏、交织荡动。他有过短暂而幸福的童年，在酷爱读书的父母影响下他养成了最初的阅读习惯。经历年少丧母之痛后，他跟哥哥陷入与性情急躁的父亲对立的状态，而读书成了他承受生活困境的唯一武器。在书中他发现了最初的“喜悦”——与他哥哥带进育儿室的玩具花园所引发的想象与渴望有关，跟“彼得兔”故事里小松鼠纳特金所诱发的对秋天的迷恋有关，也跟朗费罗的诗《泰格纳挽歌》所带来的“仿佛来自遥远异域的一个声音”的“非同一般的快乐”有关。他写道：“那是一种没有获得满足的欲望，而这欲望本身却比任何欲望的满足都要让人心神往之。我称其为‘喜悦’……在这里有必要同时与‘幸福’和‘快乐’作一个区分……即任何经历过这种感受的人都会希望再来一次。除此之外，仅考虑其本身的特质，则几乎完全可以称之为某种特别的不幸或者伤痛……不过，‘喜悦’从来不在我们的掌控之中，而快乐常常都是可以掌控的。”

  如果说读书构成了他青少年时代那光明的一边，那么学校就是阴暗的一边。在最初的私立小学里他经历的是集中营式粗暴专制的教育，在他心灵里留下了很深的阴影。而在随后的英式公学里经历的，则是令他倍感屈辱的环境。我们今天很难想象，早在二十世纪初，英国的公学里竟然有被称为“血青族”的各级学生头们奴役普通学生的现象，甚至还频现“血青族”鸡奸低年级俊秀男生的事情。正如他所批判的：“英国公学体系所制造的东西，恰恰是人们宣称要由它来遏止或者根治的。”在这所位于威尔文镇上的夏朵公学里，除了那些糟糕的体验之外，13岁的刘易斯还经历了一个重要事件：“我不再是基督徒了。”这跟他“身上有一种根深蒂固的悲观主义”密切相关，它在磨损他在信仰，并发展成为“一种智力而非性情上的悲观主义。”“我那时一点儿也不快乐，”他写道。“反而非常肯定地形成了这样一种观点：宇宙基本上是一个不幸的所在。”少年的他，变成了一个无神论者。

  在“黑暗的中世纪”般的少年时代，他还感受到“喜悦”在生命中的消失，“消失得如此彻底以至于甚至连关于它的记忆和欲望都丝毫没有留下。”同时他对于“喜悦”也有了更深一层的认识：“喜悦不仅与一般意义上的快乐不同，甚至与审美快乐也不是一回事。喜悦必须伴随着那猛烈的一击，一种剧痛，一份无法抚慰的渴望。”当然，正如他引用的哥尔德斯密斯的那句“再悲惨的处境也有安慰”所意味的，即使在这个令他身心厌倦之极的黑暗时期，他也有些好的收获，比如北欧神话与瓦格纳音乐就让他获得了属于他的“文艺复兴”，“喜悦”也因此重现了，给他的生活“注入了一种双重性”。这意味着在黑暗中也有令他激动不已的东西：“那是怎样浓烈而动人心魄的阳光啊！仅仅是周遭的气味便足以让人忘乎所以——新割的草，洒满露珠的苔藓，香豌豆，秋日的树林，燃烧的木材，泥炭，带咸味的水。感官在痛。我病了，因为渴望；这病却比健康还好。所以这一切都是事实，但这并不意味着另一个版本就全是谎言。我讲的是一出‘双生记’。”

  刘易斯自认平生最为幸运的，是他总能遇到好老师。即使是在夏朵公学也不例外。但真正对他产生关键影响的，是布克汉姆镇那位“伟大的诺克”，也叫科克，是退休的中学校长，曾是他父亲的老师，“如果这世上有一俱接近纯粹的逻辑实体，那么这个人就是科克。”这位朴实严谨的教育家“是个无神论者”，还“是个老派、严肃且不带偏见的19世纪类型的‘理性主义者’”，“精通《金枝》和叔本华”，他“最喜欢的箴言是‘花九个便士你就能获得启蒙，而你偏偏宁愿无知’。”在这里，刘易斯接受了最为独特有效的教育。科克先生用直接读《荷马史诗》原文并加以口译的方式教授他古希腊语，科克夫人以同样的方式教会了他法语、德语和意大利语。此外，他这里结识的好友阿瑟还让他理解了“朴实”，这不仅仅意味着对英国经典作家们的“好看的、实实在在的老书”的再发现，还意味着对于日常普通的事物重新发现。

  什么样的生活里有什么样的风景。在追溯布克汉姆求学期间的生活经历时，刘易斯还特意用大量篇幅描写周边的风景，与其当时的心境形成了呼应。这些大段的风景描写都可以称得上是风景散文的典范，无论写荒芜景象还是美景，都是那样的朴素、生动、准确，极具感染力。我们这里随便引用一段即可知其魅力如何。

  “林子我们还是有的，却都不是参天大树，我们有花楸树、白桦树和矮冷杉。田野也不大，一块块中间隔着水沟，水沟上覆盖着被海风吃香噬咬的参差不齐的树篱。废弃的小采石场多得出奇，装满了冰凉的水。草地上几乎总有一阵风在掠过。你若是看见一个犁地的人，便总有海鸥跟在他身后，啄着他犁过的地。没有田间小路，或者正儿八经的过道，但那不打紧，因为每个人都认识你——或者就算他们不认识你，也知道你是什么样的人，知道你会闭上嘴，知道你不会从庄稼上踩过去。蘑菇仍然是普天下共有的，和空气一样。泥土的颜色里找不到你在英格兰常见的浓浓的巧克力色或赭色：这里的泥土是灰色的……可是草却很柔软茂盛，且带着甘甜，还有那些总是刷得白白的农舍，盖着蓝色的石板屋顶，点亮了整个风景。”

  实际上，在看译者丁骏的前言时，我还有些奇怪：为什么这本自传只写到刘易斯三十来岁，而不是他的大部分人生？直到读了大半之后，我才意识到，这并不是一般意义上的自传，而一部“精神自传”。虽然它的大部分内容是对其曲折成长经历的回溯与思索，但越是接近最后，尤其是在他进入牛津之后，就越是能感觉得到，前面的一切，不管是痛苦、迷惘还是“喜悦”，不管是最初的放弃基督教信仰、变成无神论者，还是后来重新成为有神论者，都可视为他为自己真正信仰的诞生所做的某种铺垫与酝酿。但他也坦承，这并不是一个自发自愿的进程，甚至还有着极明显的被强迫的特征。一直以来“最希望不被干涉”、要“做自己灵魂的主人”的他，“已经不能再玩弄哲学了”，并看破了之前经常期待的“喜悦”的本质，它是一种渴望，但“面向的不是它自己，而是它的对象……是别的东西，是外在的，不是你自己，也不是你自己的某个状态。”

  此时此刻，对于他来说，理智与理性都已无济于事。他认为他能做的，就是“彻底的臣服，往黑暗中纵身一跃，这就是我面对的命令。眼下，这个命令就是全部。”1929年，他31岁那年的复活节，“我投降了，”他写道。“承认上帝是上帝，我双膝跪地，祈祷；也许，我就是那个晚上全英格兰最沮丧、最不情愿的一个皈依者。”他将这一时刻称为浪子回家。平心而论，他的整个觉悟皈依的过程，尽管对于我这个不可知论者来说并不是件容易理解的事，但确实是个极具震撼力的阅读体验。尤其是当前面那些关于成长经历的生动描述所带来的直观震撼力与最后阶段信仰觉醒与皈依所带来的复杂震撼力合而为一的时候，我在他的文字里确实感受到了冥冥之中某种极为强大的精神力量最终对他的转变所起的作用。由此也就不难理解，他为什么把这部精神自传写到信仰确立为止了。因为在他看来，拥有信仰之后，他的人生有了全新的开端，是完全超越了此前整个“自我”的，而这样的在信仰中的生活，已根本无需再通过文字来呈现了。当然，你可以不像他那样去觉悟，但你无法不被他的觉悟过程所深深触动。至少，他让你明白一个非常根本的道理，正如他在最后一章引用的奥古斯丁的话所言：“凭栏远眺平安之地，是一回事……长途跋涉走向那里，是另一回事。”

  （刊于《新京报-书评周刊》2016.12.17）

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  赵松作品：

  《伊春》

  伊春 (豆瓣) (douban.com)

  《隐》

  隐 (豆瓣) (douban.com)

  《空隙》

  空隙 (豆瓣) (douban.com)

  《积木书》

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  《抚顺故事集》

  抚顺故事集 (豆瓣) (douban.com)

  《灵魂应是可以随时飞起的鸟》

  灵魂应是可以随时飞起的鸟 (豆瓣) (douban.com)

  《被夺走了时间的蚂蚁》

  被夺走了时间的蚂蚁 (豆瓣) (douban.com)

  《最好的旅行》

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  《细听鬼唱诗》

  http://book.douban.com/subject/26677847/

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• 《东京梦寻录》：宋真宗采访视频—谈天书时期集齐祥瑞的经历及心态

  作者：雨中小菊 发布时间：2023-07-18 21:27:11

  喜欢历史的人，读《东京梦寻录》明显感觉不一样。

  

  《东京梦寻录》是夏坚勇宋史三部曲的最后一部，读完第1章节后，迫不及待就决定要补齐其他两本《绍兴十二年》和《庆历四年秋》，再次手不释卷，恍然又回到了当初熬夜看《明朝那些事儿》的时候。

  《东京梦寻录》的主角大boss宋真宗赵恒、太宗赵光义三皇子、北宋第3位皇帝。继位伊始，便自导自演自嗨了长达七八年之久“天书祥瑞”闹剧的开场上演……

  宋朝是一个很有意思的朝代，“皇帝和士大夫共天下”绝对不是嘴上说说而已，即便是率土之滨莫非王土，普天之下莫非王臣的皇帝，也无法真正的唯我独尊，独裁就更不要想了，皇帝赵恒想干什么要察言观色运用策略，不成的情形下，甚至还要暗搓搓的找个合适的理由，贿赂当朝的宰相。

  

  赵恒的父亲赵光义的皇位本身就来自“烛影斧声”的猜忌，身为皇三子的真宗赵恒，即便是继位，心底也没有“皇权天授”，那种根正苗红十足十的底气，他太想证明自己是天选之子的正统，于是，上有所好，下必甚焉。天书频降、祥瑞四起、东封泰山、西祀后土、南谒太清宫、兴建昭应宫的历史大剧，徐徐拉开了帷幕……

  围绕着天书大戏，从宰执到大臣，从宫廷到民间，一波三折的权争，被置于日常性的生活大背景之中，诡谲多变的人性对决，直白搞笑的天书祥瑞，幽默风趣的春秋笔法，构架成一台波澜壮阔又趣味盎然的宋代大戏台，你方唱罢我方上场，唱念做打，来来去去真是好不热闹。

  在这方热闹的剧本演绎中，读者轻松惬意的便能了解到，宋朝关于政治、社会、军事、外交等错综复杂的变革，人情百态更是精彩，既有着好高骛远情节的皇帝，更有揣摩上司好恶的一众人等，看罢后，油然而生：历史为什么总是惊人的相似，这不就是现代职场的古装版么，还真是让人不胜唏嘘。

  

  “天书祥瑞所带来的一国君臣如病狂然，吁，可怪也”。垂拱殿，本意是垂衣拱手而治，堪称为政的最高境界，最终却成了皇帝和大臣之间，宫廷和市井之间，靠天书粉墨一切的外衣。

  当年宋史秘而不宣的私密，历经千年后用现代人的眼光和思维去重新解读，跳出历史看历史，代入背景情节去揣摩人物，历史的厚重感裹挟着细节妙思的指引，譬同这段文字：“守门士兵的一个懒觉，毁掉了一场已经箭在弦上的旷世盛典。可惜了！不光是可惜，而且留下了一条教训：办大事尤需要细谨，千万不能出事，至嘱，至嘱！

  历史严谨而端方，不同的笔法带来不同的阅读效果，夏坚勇的《东京梦寻录》绝对是属于那种，可以带着答疑解惑、可以带着感慨惬意阅读的，解读那段夜有所梦，却又匪夷所思的天书奇谭，全景立体感再现了真宗朝的政治和军事风云，真的让人有一种看大戏一般激扬清浊的视角冲击。

  

  诚如吴义勤点评说：把没有温度的历史变成丰满的风情万种，并充满生活细节与密集知识的历史，将世俗、政治、经济都包罗进去，超越了不同文体的边界。

  《东京梦寻录》，不同于严谨刻板的历史学著作，也不同于风起于青萍之末的历史小说，它介于二者之间，既有历史学著作的有据可查，又有历史小说的活色生香，人物栩栩如生，世界历历在目，有极强的现场感和代入感，在不知不觉中感受历史的变迁所带来的家国情怀。

  历史事件是客观而冰冷的，但历史学家的笔端是有温度的，在这里，史家笔端的温度就潜藏在这看似不动声色的剪接之中。

  作者夏坚勇用妙笔生花，在历史事件发生的过程当中推波助澜，言及天书闹剧，他写道：泰山天书被吹吹打打的迎进含芳园，又兴师动众的从含芳园被迎进朝元殿，奉迎及祭拜仪式进行了整整4天，从6月11日到14日。一封33个字的表扬信，享受如此高规格的崇拜，让人们从此对平庸刮目相看，也让人们对表扬这种沟通方式更加自信满满理直气壮。

  

  看到此处，实在是忍不住要掩口而笑一下。