Easter Oratorio in Full Score巴赫复活节清唱剧全谱 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：小花道的豆瓣 发布时间：2022-08-31 23:04:50

  说是书架，其实是讲了一个故事，然后大家一起去找洞穴的故事。

• 作者：Aaron 发布时间：2023-06-09 18:52:35

  想走进一个有山有水的故乡，想从这个故乡之中感悟更多关于过去、关于时代、关于生活的思考，那就从散文名家陆春祥的这本《水边的修辞》，走进优美散文的阅读之中吧。

• 作者：三缺一的小猪 发布时间：2019-08-28 22:05:27

  妈耶~~第九版了~~

• 作者：黑桥 发布时间：2020-11-17 23:48:12

  这些故作童稚的语言之中，有一颗成人的心。正是因为主人公如此坚决地保持“不成长”，才暴露了她根本不是小孩子的事实。大人不爱你没关系的，离婚也没关系的，女人的裙子被风吹动露出雪白的大腿来，也没关系的！

• 作者：四百击 发布时间：2019-08-22 20:22:21

  与其说是南京传，不如说是南京人传。从孙权定都后，这块小小的地方，已度过了千年的漫长岁月。在曾经的历史长河中，繁荣过，衰落过，它曾饱受过战火洗礼，被外人凌辱。多少英雄豪杰，文人志士在秦淮河边留下足迹，留下故事，留下豪言壮语和诗词歌赋，斗转星移，世事变迁，斯人已逝，他们都是过去，而南京城依然是南京城，依旧会有人继续书写这座城市的故事。私心里，我很爱南京这座城市。

• 作者：驴的呼吸 发布时间：2014-12-15 17:22:19

  这真的强烈推荐！很幽默，深入浅出，讲出很多道理！声音也很清楚！

• 改变弱势

  作者：桦桐心理社工 发布时间：2019-12-07 12:23:48

  他们是谁？

  下面我开始描述一些特征，读者猜猜看：他们的是什么样的人群？

  l 他们无法表达情绪、失去机会、无法实现理想，像是活在地窖里，不见天日。

  l 外边的世界，对于他们来说的是很恐怖的。

  l 他们很难交到朋友，孤立和认知不足，让他们很难判断谁值得信任，这使得他们容易被黑社会的控制。

  l 他们敏感多疑，容易发怒；为了缓解孤独和焦虑，染上上瘾行为，如吸烟、喝咖啡、酗酒、吸毒。

  l 他们的爱情生活更难实现，因不善或难于计划，导致发生偶遇的性行为，容易感染艾滋。

  l 重重的困境，严重地影响了他们的精神健康，导致他们成为自杀高危人群。

  甚至他们的家人也很难感受到他们的痛苦和折磨，家人难以理解他们的行为。彼此间没法沟通，误解和彼此折磨或伤害，造成有这种家庭内部的所有人都经历了长时间的煎熬。

  亲属没有了同理心（换位思考和感受的能力），就易导致家庭悲剧。造成他们和家人心理上负担的两大怪兽是责怪和羞耻：每个人自以为是，家属间彼此责怪，引起的痛苦之大，让人难以想象；家庭陷入到各自为战、分崩离析的状态。很多家庭被灌输了很多罪恶感，家人以他们为耻，想把他们藏起来，否认他们的存在，或是用各种方法和他们划清界限，甚至把他们赶出家门。每个人都感到孤立、愤怒，失去了面对自己脆弱和困难的意识和勇气，不愿意对自己的状态负责，成员间陷入了恶性循环的斗争中；问题深入到家庭结构，变成无限扩张的灾难，推进了悲剧的发生。

  叠加在个人和家庭身上的是社会的歧视，让这些人陷入了人间地狱。大众总是把恶意忽视这些人，理所当然地当做公民自由。大众的无知和误解，造成了这些人的身心上受到极大损害。大众和雇主对这些事物的了解往往都是负面的。他们被贴上了特定的污名化标签，给他们的谋生造成最大障碍。社会提供给他们的服务和帮助远远不够的，甚至给残疾人制定的支持政策，都比给他们的多。但就算社会上有帮扶措施，他们自己也难主动去寻求帮助。

  猜猜看，以上论述的是什么样的人？你的答案是： ？

  弱势征候群

  实际上，以上部分的文字中，多是摘抄了美国心理学教授同时是精神科医生的福乐·托利（Fuller Torrey）的《精神分裂症完全手册》一书中对精神分裂症患者的描述，但我们却可以发现，这些特征也适用于描述其他弱势人群。

  好了，要揭示谜底了。

  我设定的答案是：弱势人群。你的回答是 ？

  不具体标明他们是同性恋、艾滋病、精神障碍、或其他的边缘人群，读者很难判断第一部分具体谈的是谁；作为少数人的各种社会底层弱势群体，在很多方面的表现都有类似之处，组合成了一组弱势征候群。

  各个学科的科研好和调查发现了诸如贫困、精神障碍、边缘化、行为障碍等各种困境间的相关性。如，2008年11月20日世界卫生组织执行委员会发布了《艾滋病毒/艾滋病和精神卫生：秘书处的报告》提到：“精神卫生与艾滋病毒/艾滋病密切相关；精神卫生问题，包括物质使用造成的障碍可使艾滋病毒感染和艾滋病的风险增加，并干扰对它们的治疗。相反，有些精神障碍却是艾滋病毒感染的直接后果。”

  这些小概率人群好似必然的存在着，弱势征候群则不由得个人选择就出现在他们身上。大众似乎在掩耳盗铃否认这些人群的存在。但，这些低比例的人群，如折算到存在这些弱势人的家庭后，比例就明显增大了，小概率事件成为大概率事件了。就如同性恋在社会中占有比例是3%到5%，乘以一个家庭人口数3，那么有一个同性恋者的家庭比例就占到了整个社会的10%到15%。其实去细问哪个家族里没有精神失常的人呢？

  同性恋、艾滋病、精神障碍，这些弱势人群或被称为脆弱人群，都因是小概率人群而有了相关性和相似性。社会的歧视和隔离，加重了他们的困境，这就是我们之前描述的那些叠加在一起的苦难特征，我们可以称之为弱势征候群。

  也许人的本能上总是在尽力远离那些可怕的事情，如死亡、传染病、精神失常等，谁都不想落入那样的状态，害怕因此而被社会遗弃。为了躲避这些人类的险境，所有人（甚至包括他们自己）都在排斥这些弱势人。去看看社会上对这些人描述和一般人对这些人的反应，有很多污名化的词语来放在这些人身上，如性变态，乱交得的艾滋病，疯子、变态杀人狂等。社会大众误解和歧视他们，甚至曾经或现在还在认为他们是不应该存在的，对他们要做的就是遗弃、惩罚或处死。弱势者成为了最底层的受害者。他们的生活空间是黑暗的，他们的世界里是疯狂的，最后这些人一步步的无助地掉入绝境。

  打破怪圈

  一个人发现了自己弱势特征，会本能的产生恐惧和自我防御，尽力地去隐藏自己，以求自保，作为受害者会无力打开自己，而陷入心理和精神失去正常能力的状态。很多人的经历都是类似的，他们跌入了一个像是一个漩涡一样的负性模式中：出现问题→感觉不佳→自我封闭→心理健康受损→精神障碍和行为失控→弱势。因为社会在主观上否认他们的存在，他们只能是隐藏着，带着强烈的羞耻感，他们不敢进入社会主体的视野，被边缘化，被异常化，隔离导致精神心理障碍，能力丧失，而和现实脱节而无法解决自己的问题。

  他自己或家人也许都会认为这是家庭的耻辱，是负担。因为恐惧或问题难以处理，有些“异己”分子甚至被家人遗弃了。可以理解家人感到的异样，谁不担心自己也深陷类似的情况呢？那些不能帮助对方而逃得远远的人，实在无力应对这样的局面，因对险情的不了解，过度担心自己也会连累而同样被社会孤立或遗弃，他们中有些人甚至会因自己的自我防御而遗弃或残害家人。

  需要帮助这些无力的人放下自己的防御，他们需要学习和练习应对技能，以恢复能力，开始能够面对困境，积极的思考如何应对和解决现实的问题。

  庆幸的是，有些亲人可以区分出对方和自己的不同，认识到对方的痛苦，而自己并不是真实的受害者。因爱和同情，家人或朋友更容易产生同理心，愿意去安慰和帮助对方。当悲剧发生后，让我们活得下去的因素之一就是亲友的安慰。

  同情心是一种支持的氛围，让我们得以安然把自己放在对方的位置，为对方着想。具有同情心的前提是我们能够想象自己遇到相同处境时的感受；有了同理心，就会有慈悲心。家人如果有同理心，个人的困境还只是个人的悲剧。

  福乐·托利说：“他们能走出来的基本条件就是：希望。家庭和社会能给这些人希望吗？”福乐·托利给出了解决方法。他说一旦解决了责怪和羞耻的问题，正确的态度就形成了。正确的态度来源于四个元素：适当的观点、接受、家庭平衡、合理期待。有效的教育，教给他们和他们的家庭生存策略非常重要。

  改变弱势社会

  彼此都不能理解和互相关心的人都是弱势群体。而社会不具备帮扶弱势的功能，这个社会就是个弱势社会。强盛社会不会草率的排除异己，而会发展大爱下的文明。

  西方国家在上个世纪六七十年代，随着精神医学和社会科学以及福利或社工救助的发展，在对待各类弱势群体的问题上，他们也经历了排斥、面对和接纳、帮扶的曲折过程。

  过去，社会或家庭，只能用驱逐或牢笼赶走疯癫。各种无效却又折磨的方法，不像是治疗，而像虐待或酷刑。难怪，大众对精神障碍这么恐惧。谁都怕走向精神病院，成为被社会驱逐的鬼怪。感谢经典和新型精神障碍因抗精神病药物的研发成功，而由一种疯狂，转变为一个暂时性的危机。随着精神医学包容了家庭和社会层面的支持和政策后，精神障碍的治疗更有效，其污名和歧视已经在逐渐消退。以分裂症和抑郁症为代表的重性精神障碍，也随着药物治疗技术的发展，变成了一种靠药物控制的慢性病。那些有过杰出贡献的精神障碍患者，逐步成为消除偏见的有力案例。精神卫生健康，逐渐走入社区，更多的人终于可以大大方方的面对自己的精神困境了。

  1973年前，在美国，一个人如果是同性恋，在官方的疾病分类记录中，会被认定为精神疾病。但很多人发现医学根本没有反映出一种公正的分析，而仅仅反映的是当时社会对同性恋者的偏见，这些是政治和社会道德偏见，而不是客观的医学诊断。意识到这些问题后，学术界都在尝试在编写医学诊断时，也会更多的避免社会以及文化因素的影响，避免使用歧视性的词语来描绘这些弱势人。

  艾滋病也经历和从世纪瘟疫到被视为一种慢性病的转变。艾滋病因其病毒的隐形而具备了传染病的可怕性，还因其性传播的方式而背负了道德败坏的罪名，艾滋病患者的本应有的生存权利、社会权利和平等的社会地位也被剥夺了。人们很难改变对艾滋的恐惧感和歧视性，艾滋病因此成为了一个社会问题，而不只是一种疾病。

  随着医学的发展，文化和视角的多元，更多的社会开始在发展中需求博弈中的平衡，那些复杂可怕的事物逐渐被人类整合，以往那些曾经的小众也从异己转化为对大众的有益补充。那些容易带给人误解和歧视的名词在逐步被更换，如，为消除人们对此疾病的误解和歧视，“精神病”已经被“精神障碍”取代，“精神分裂症”在台湾已经被改名为“思觉障碍”，对同性恋者称呼出现的代替词则是“同志”。

  转化和升华弱势

  世界上的事物既然存在着，都有其功能。改变弱势，不应该想着怎么消灭它，而是要想想如何接受、面对、利用或转化它。现代社会思潮多元，东西方文化交融，也许国内的边缘群体赶上了大环境发展其细化社会功能好时候。西方人的个人唯心主义的方法和观念，从人性本身可以对东方集体主义的文化做出有益的补充，他们的经验对我们重新审视这些问题群体会有很大帮助。

  一个在长春的外国同性恋朋友Leon说的话是值得分享的：“we aren't inside the system, inside society. we sit on the edge, and so it is easier to see what is really happening. so for me， it is easier not to assume anything. Easier to ask more questions， ask "why?" more often. instead of just doing stuff， because everyone else is doing it. because I already feel like, "hey, i'm not everyone else!" that's what i like about being gay.”(我们没有在社会系统内，我们坐在了边缘，所以更容易看清什么会真的发生。所以对我来说，不会去轻易的假定任何事。我会问更多的问题，更经常地问为什么？在系统内的人只是盲从者，因为每个别人都那么做。而我已经感到：“我不是别人”。这就是我喜欢做同性恋的原因。) 也许这些边缘人要感谢上天赐予了他们这个痛苦的智慧。事物既然有多面性的，所以淡然些吧。希望这些人可以从边缘中走出来，把这些困难的经历转化成长的机会。

  笔者在做了几年弱势群体的帮扶过程中，碰到过各样的弱势者，更有叠加了所有问题的感染艾滋的患有精神障碍的同性恋者。细听他们的沉重的苦难后，会让我仔细的反观自己内在的恐惧。在尝试理解和帮助他们的过程中，我找到了从容和淡定。底层人的百味人生中的那种绝处逢生的淡定、融化坚冰的大爱、融合裂痕的智慧，反而让我找到人性深层蕴藏的宝藏。弱势就是我们社会自己弱点映射出来的东西。如果我们从个人到集体，可以重新的去反观自己的弱点，勇敢地接纳弱势，把彼此合为一体，带着苦难和幸福，一起上路，那样才能真正地改变、解救或是消除弱势。

  谨以此文，提供一些思路改变弱势的思路，顺便表达一下对弱势者的支持吧。

• 最好的世界通史著作

  作者：SWX 发布时间：2010-08-04 18:26:35

  每次有人要我推荐什么历史著作，我都会不遗余力地地推荐 H. G. Wells 的这本《世界史纲》。这是我读的第一本世界史著作，我也认为这是我所看过的最好的通史著作。反复读过多遍，今天我也是常读常新，几乎每次读都能发现一些新的东西。

  这本书也恰恰是第一本世界通史著作，由一个非历史学家来完成，这也并非偶然。西方近代历史当时专业化分工已经相当严重了，没有几个专业历史学家能让自己的名声放在这样的一本谈不上学术的著作来考验，而 Wells 免于这种名声上的忧虑。全书没有一个明显的理论支撑，没有任何「现代化」或者是「封建主义-资本主义」这样的理论框架，只是粗略地提出了一个「意愿的共同体」和「服从的共同体」这样的大概理论，但是你会发现即使拿掉对全书的结构也不产生太多的影响。而且，这也恰恰是这个书生命力顽强的一个原因，因为如钱钟书论述，理论的大厦常常倒塌，再也住不得人，唬不得人了，但是其中的零砖碎瓦却依然可以为后人可用。

  他的观点你不必全然赞同，例如对亚历山大和拿破仑这种强力人物的轻视，对马基雅维利的粗暴的批评，这些你都不必同意他。还有他的一些看法你可能不是很容易理解，例如他对人类野蛮的彻底痛恨，对罗马仇视迦太基的痛恨，对老加图的「一定要毁灭迦太基的」的痛恨，不过如果我们知道他在一战之后写作，那时西方两个强国正处在极其仇恨的对立之中，我们即可以理解了他的这种感情。

  世界各文明在 Wells 书中分布不均匀，对西方的历史介绍得太多。对一个中国读者来说，最不能满意的是，中国的东西太少了，简直让人怀疑他是西方中心主义。但是 Wells 对他知晓不多的东西说的不多，也不会如他的前人那样胡说八套一通。有人可能对他书中对中国汉字的歪论而不满，不过那个是傅斯年的观点，而作为五四领军人物的傅斯年，思想之激进可想而知。而且，Wells 有着世界公民的观念，有着一个世界国家的理想，他由衷地欣赏中古基督教世界一家的理念，并且对十九世纪以来兴起的民族国家的概念表示十足的敌对。

  书中始终贯穿对教育、对智力、对进步乃至对整个人类的信仰，浸透着写科幻的人常有的那种乐观主义精神，处处可以见到洞见，而且文笔优美，可以见到他对人类崇高和优美事物的热爱——而这两者都已经离我们今天的社会比较远了。

  请不要用当代「学术」的角度来挑剔，虽然在史实的角度上也经得起推敲，但是其中的一些理论早已过时，例如日石文明的理论。但是过于挑剔只会丧失极大的乐趣，书中也没有多少原创的理论可以算得上学术上的贡献。为了展示一下 Wells 的魅力，摘抄一下我手边笔记上的其中的话，请注意这些并不具有代表性，只是我手边所能找到的而已：

  「十八世纪是一个喜剧的世纪——到最后它变得冷酷无情。不能想象十八世纪中叶那个世纪可以产生一个拿撒勒的耶稣，一个乔达摩，一个阿西西的弗朗西斯，一个伊格纳修斯·罗耀拉。如果人们可以设想一个十八世纪的约翰·胡斯，但是也不能设想出任何人有足够的激情去把他烧死。」

  「文明在历史上是一件那么新颖的东西，在大部分的时间里它又是那么局限于一地的东西，以致它得征服和同化我们大部分人的本性来适应它的需要。我们中间多数人讨厌它的陈词滥调和繁文缛节，游牧的素质勃然而起。我们只是半心半意安家守业之人。我们血管里流着的血液即是在耕地上也是在草原上酿成的。」

  「伏尔泰的理想，是一个彬彬有礼的文雅的世界的理想，在这个世界中人们——是指优秀人物，其他的人都不算数——对残忍、粗野或者狂热感到羞耻。」

  「如果读者们看一看维也纳会议所绘制的欧洲地图，他将会明白这次会议几乎像是有计划地引起当地人民的最大愤怒。」

  最后不能不提的是，这种文字的魅力也要很大程度上归功于这套书强大的翻译阵容，请看：吴文藻, 谢冰心, 费孝通……这些名字对本书的翻译品质做出了足够的保证。