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《古今岁时杂咏》，是按一年四季的节气时令编排的，如元日、春分、清明、立夏、端午、中秋、重阳、冬至、岁暮，等等，选录汉魏至宋的佳诗名篇，颇可供人阅读欣赏。

北宋时，宋绶曾编过一本名为《岁时杂咏》的书，共二十卷。宋绶家富藏书，《宋史》本传称其"家藏书万馀卷，亲自校雠，博通经史百家"。他虽然官做到宰相，但一生清廉，乐于著述。这本《岁时杂咏》就选取汉魏古诗至唐朝人诗作，按一年四季的时令编次而成。后来到南宋初期，有一位四川眉山人名叫蒲积中，看到宋绶所编的这部书，认为"前世以诗雄者，俱在选中"，是一部好书，但他认为，本朝如欧阳修、苏轼、黄庭坚，以及王安石、梅尧臣、张耒、陈师道，都是诗坛名家，他们的成就，当不会在古人下。因此他就在宋绶《岁时杂咏》的基础上加以扩充。据蒲积中在南宋高宗绍兴十七年丁卯(公元1147)所作的序，他是根据宋绶所立的卷目，而补充宋人的诗。

据清朝《四库全书总目提要》所记，蒲积中的《古今岁时杂咏》收诗二千七百四十九首，比宋绶所录增多一千二百四十三首。这是就《四库全书》所收的本子统计的。现在我们看到的还有明抄本(藏北京图书馆善本部)，有不少诗是《四库全书》本所未收的。但据我们这次整理时统计，《四库》本，加上据明抄本所增补的，共二千七百零九首，可见《四库提要》所说并不确切。但不管如何，由于蒲积中所编，这本《古今岁时杂咏》，不仅保存了已经佚失的宋绶的书，还保存了不少北宋至南宋初期的诗作，这是他在文献整理上所作的一大贡献。清代《四库提要》评此书，誉为"古来时令之诗，摘录编类，莫备于此。

四庫全書總目提要序

蒲積中自序

卷一

元日

卷二

元日

卷三

立春

卷四

立春

春帖子詞

立春又詞

卷五

人日

卷六

人日

卷七

上元

卷八

上元

卷九

晦日

卷十

中和節

春分

春社

卷十一

寒食

卷十二

寒食

卷十三

寒食

卷十四

清明

卷十五

清明

卷十六

上巳

卷十七

上巳

卷十八

上巳

卷十九

春 日

卷二十

端午

卷二十一

端午

端午日帖子詞

卷二十二

夏至

伏日

卷二十三

立盡秋

卷二十四

立秋

卷二十五

七夕

卷二十六

七夕

卷二十七

七夕

卷二十八

中元

秋分

秋社

卷二十九

中秋

卷三十

中秋

卷三十一

中秋

卷三十二

中秋

卷三十三

重陽

卷三十四

重陽

卷三十五

重陽

卷三十六

重陽

卷三十七

重陽

卷三十八

初冬

立冬

卷三十九

冬至

卷四十

冬至

卷四十一

除夜

卷四十二

除夜

卷四十三

正月

二月

三月

卷四十四

四月

五月

六月

八门

卷四十五

七月

八月

九月

卷四十六

十月

十一月

十二月

蒲积中，字致稣，眉山人，南宋著名的文学家。

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书籍介绍

《古今岁时杂咏》，是按一年四季的节气时令编排的，如元日、春分、清明、立夏、端午、中秋、重阳、冬至、岁暮，等等，选录汉魏至宋的佳诗名篇，颇可供人阅读欣赏。

北宋时，宋绶曾编过一本名为《岁时杂咏》的书，共二十卷。宋绶家富藏书，《宋史》本传称其"家藏书万馀卷，亲自校雠，博通经史百家"。他虽然官做到宰相，但一生清廉，乐于著述。这本《岁时杂咏》就选取汉魏古诗至唐朝人诗作，按一年四季的时令编次而成。后来到南宋初期，有一位四川眉山人名叫蒲积中，看到宋绶所编的这部书，认为"前世以诗雄者，俱在选中"，是一部好书，但他认为，本朝如欧阳修、苏轼、黄庭坚，以及王安石、梅尧臣、张耒、陈师道，都是诗坛名家，他们的成就，当不会在古人下。因此他就在宋绶《岁时杂咏》的基础上加以扩充。据蒲积中在南宋高宗绍兴十七年丁卯(公元1147)所作的序，他是根据宋绶所立的卷目，而补充宋人的诗。

据清朝《四库全书总目提要》所记，蒲积中的《古今岁时杂咏》收诗二千七百四十九首，比宋绶所录增多一千二百四十三首。这是就《四库全书》所收的本子统计的。现在我们看到的还有明抄本(藏北京图书馆善本部)，有不少诗是《四库全书》本所未收的。但据我们这次整理时统计，《四库》本，加上据明抄本所增补的，共二千七百零九首，可见《四库提要》所说并不确切。但不管如何，由于蒲积中所编，这本《古今岁时杂咏》，不仅保存了已经佚失的宋绶的书，还保存了不少北宋至南宋初期的诗作，这是他在文献整理上所作的一大贡献。清代《四库提要》评此书，誉为"古来时令之诗，摘录编类，莫备于此。

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2020-01-27 00:35:27

  内容上有不少重复，几个章节似曾相识。萧军太渣，端木太委屈。关于萧红传记的糊涂账实在太多，作者的工作很值得肯定。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2021-02-15 22:25:48

  作者的意思是，做一本书，就把一本书做好。我觉得这样才是对我们读者负责。

• 作者：旺崽 发布时间：2017-01-17 21:07:12

  对我来讲这书里的问题都不是问题，对心智不成熟的学生比较适用，另一方面，有一两个问题本来值得探讨又写得太轻淡了，失去力度。

• 作者：marego 发布时间：2013-01-01 11:30:03

  值得每一个用数据说话的人看看!

• 作者：Antevasin 发布时间：2017-02-19 17:26:10

  小时候用的，就打了几首

  给小孩子玩的

• 作者：土蒿金 发布时间：2019-07-23 22:32:52

  一个晚上可以看完，公众号水平，但是有几篇还蛮喜欢的，比如关于林生祥那篇（本来就很喜欢他），以及台湾年轻人的理想。

• 《曾国藩传》为国为民

  作者：理想国读书会 发布时间：2019-08-24 19:44:11

  看完梁启超写的《李鸿章传》，接着又把萧一山写的《曾国藩传》看完，才知道李鸿章是曾国藩的门生，才知道曾国藩的伟大，为国为民的伟大，书生的伟大。

  聊起晚清名臣，我们经常给他们的一个定义是保皇派，是阻碍革命发生的绊脚石，但我们作为历史烟云的旁观者，对于这一切的论断都带着狂妄——三言两语一个标签概括了一个人，概括了一位历史人物，概括了一位在家国倾颓之际力挽狂澜的伟大人物。

  “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这样的胸怀抱负，隔着百年阻隔都能感受到一种力量——一介书生为国为民爆发的坚韧力量。读到曾国藩因为战败跳江的那一节，忍不住笑了一声，笑他书生气，可是沉淀一想，如果自己身处那样的绝境想来决难奋起完成最后的壮举。

  想起一个老问题，我们读书是为什么？是为了写一篇好文章，被人夸一句有才吗？不是的，读书在于修德，修德是为了人格的升华，从低级的个人享乐提升到家国情怀。这句话听起来很套路，很像政治课本上的话，但其实我们换个角度来想就好理解，在工作中，当我们在一个行业做了很长时间，就会从一个执行岗位到一个中层管理岗位，然后逐渐升职到一个公司的管理岗。有位朋友说过一句话，我们这一生就是在打怪升级，打的怪越多，升级越快。能力的提升代表着一种能量的提升，这种能量会从一个小群体辐射出去，直到可以影响一个大群体，这样的升跃自然会带着从个人享乐到家国情怀的升跃。

  经常听到人们谈论政治，谈论自己的国家，多数时候是抱怨，抱怨封闭，抱怨落后，抱怨独裁，话出口，要常常思量自己的动心起念，倘若爱之深恨之切，务必提出建议，让它更好，而非一味谩骂指责，我们总在一再的容忍自己的荒唐，而在苛求他者的完美，这样的双标准才是真正的荒唐。当我们看到一个破碎的世界、残缺的世界，先反思自己站在哪里，倘若是一个隔岸观火者，请收起无聊的愤慨，倘若是当局者、亲历者，尽些许微力去改变它。

  站在国土之上对自己的国家唾沫横飞，好比一边吮吸母乳一边咒骂母亲的劣童。

  唤醒民众的是思想的声音，是艺术的想象，文字的深度，匠人的技艺，不是愤怒者的咒骂，野心家的煽动。

  以家立身，以国为家——国家与你的自由并不相悖，是你的自由太过放肆！

• 欲望

  作者：Pharmakon 发布时间：2016-05-16 20:51:03

  

  个人公众号：解冻区（jiedongqu）转载需告知QQ641740083

  记得前不久公号《难过瞬间》的互动，有个朋友留言：欲念难止。过去听过一句话，人会在最难捱和最荣耀时祷告，那时很困惑荣耀为什么也会祷告？直到我渐渐了解，人的快乐是永远不够的。

  最近读了本新书《弗洛伊德遇见佛陀：论欲望》，精神分析和宗教学于欲望碰撞，开花结果。此书之前是台版，刚刚进入大陆。作者马克•爱普斯坦是为热衷禅修的心理医师，基于对东方宗教核心的理解与西方先进精神分析的深入理解，提出了新颖的观点和看法。

  全书通过佛教"四圣谛"作为架构，跨越多个领域。作者语义准确，故事通俗易懂，但意不易懂。由欲望铺展开来，把握生命本源从多个角度层面来谈，多翻几次，每次都能有新的体悟。

  书的开篇写道：“没有任何祈祷能够胜过欲望。”祈祷本身也是欲望的一种吧。想是欲望消失了，就连祈祷也不会有。老子说天地不仁视万物为刍狗，转念一想，天地又哪里来的仁与不仁。宇宙就在那里，快乐就是快乐，痛苦就是痛苦，何来施加者，何来天和地呢。

  从小接触的教育是坚强和积极乐观，欲求好的便值得鼓励，若是消极闭口不言要藏起来。可藏起来解决不了问题，等他烂掉，腐臭味飘满屋子，甚至忘了这味道的根源是什么。

  精神至上者鄙弃肉体。然而人的一生，说是人生精神目标，其实一直都在为肉体的根本欲望多巴胺奋斗，追求稍瞬即逝的欢快。他能升华，但这根基无法失去。它不足，头脑会失控。他太过，可看瘾君子，他们生活的终极幸福感已达成，于是再也无法有满足感，很难回归正常生活。

  当人把错归咎于欲望，欲望只是在那里。他没有错，错的是人的执念。欲望有吊诡特性，他把目标美好放大，爱者和被爱者中间的鸿沟让欲望永远无法达到，永远的落差。

  我理解这个鸿沟为一种匮乏感，所有动物中，只有人会有匮乏感。匮乏感让人对已有的失望，也能让人为了摆脱失望再去追求更多的东西。一个活在记忆中，一个活在欲望前头，这两种皆是执念。书中有个故事说一个女孩被追逐，崖上崖下皆是野兽，而她挂在这崖间，摘下一颗野果子美美品尝一番。我对这个画面记忆深刻，将心开放将获得无限的可能，活在当下的间隙中能凌驾鸿沟之上。

  作者还有段关于客体化和主体化思考模式的论述，个人觉得有趣。客体化思考模式很好理解，举一个极端的例子：现在泛滥成灾的贴标签行为。你会发现爱给其他人贴标签的人，也喜欢给自己贴标签。

  这是一种强迫性执念行为，将刻板的形象施加于他人或自身身上，以逃避诚实面对真相。如果人能改变这样的思考模式，将会解放自己从而使心开放，接受和看到自己多维的存在，无论好坏。对自我理解深入也能更好理解他人的多维存在，于是便由客体化成长为主体化的思考模式，每个人需要找到自己的主体性，并知道其他人也有他们的主体性。

  一个人真正的成长并非是所谓的“理性”、禁绝欲望和违背心意。成长应开始于学会信任欲望，在冷静判断的基础上，直视欲望便是直视自己。

  如今戴面具是常态。带着面具生活，害怕暴露自己，事实上连自己是谁都不知道。戴面具悲哀，但比不过摘下面具后面是空的。

  害怕欲望，害怕失去控制陷入未知，可欲望却存在于一呼一吸之间，拒绝只会带来压抑和被恋物更虚假的幻象。禅宗将呼吸比作人与世界的开合门，刚开始坐禅的人会欲念难止，上师的回答为让他自然而来自然而去，大多情况下十几分钟便能进入空寂的状态。欲望是源源不断的能量，是世界和人之间无形连接体。他们挥不散，我们逃不掉。

  人本处于一个个真空的玻璃盒子之中，欲望的空气顺应自然不断挤压过来，直到盒子碎裂。我们从单独的窒息中得以摆脱出来，想要去拥抱和理解。尽管这道分隔会随时重组，尽管拥抱的可能只是他人的冰冷围墙，尽管以为的碰触并非真的碰触。我们都如肖申克走出监狱的那一刻，在风雨中尽情呼吸着。