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精神分析与灵魂治疗／1

心理学与宗教／9

分析心理学中的善与恶／106

我怎样用《易经》占卜／ll6

瑜伽能否被西方人接受？／138

东西方思想的差别／148

西藏的度亡经／168

铃木大拙的《禅宗入门》／188

本能与无意识／210

现代人的精神问题／220

心理学的现代意义／245

荣格生平著作年表／271

卡尔•古斯塔夫•荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961年），瑞士心理学家，分析心理学创始人。荣格在多年研究的基础上，提出了内倾向性格和外倾向性格、心灵四层次、集体无意识、情结与原型等观点。1907年，荣格结识弗洛伊德，并成为其主要的合作者，1909年，弗洛伊德把他定为精神分析运动的法定继承人，称他为“王储”。1911年，在弗洛伊德的举荐下，荣格担任国际精神分析学会的第一任主席。后来，因观点不同，荣格与弗洛伊德分裂。与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向。荣格一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。荣格终身都致力于对人类精神追求的探索，晚年的荣格更是离群索居，独自居住远离城市喧嚣的苏黎士湖边塔楼中。1961年6月5日，这位当代心理学思潮中最重要的变革者和推动者，安然病逝于苏黎士湖边。

冯川，四川大学中文系教授，四川大学比较文学系教授，德国波恩大学特邀研究员，著名翻译家。译作有《精神分析与灵魂治疗》（荣格著）、《心理学与文学》（荣格著）、《爱与意志》（与苏克合译罗洛•梅著）、《我们时代的神经症人格》（霍妮著）、《禅宗与精神分析》（弗洛姆著）等。

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我们的病人显然知道他并不是他那病态想象的创作者，尽管理论上他会同意他是他自己那些想象的所有者。如果某人患了真正的癌症，他绝不会认为自己应该对这种疾病负责，尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一且涉及的是心理，我们立刻就会感觉到一种责任，就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。并非很久以前，甚至那些高度文明化的人也相信精神性的实体可以影响我们的头脑和情感。那时，精灵与鬼魂、男巫与女巫、魔鬼与天使，甚至还有诸神，都可以在人身上制造出某些心理的变化。从前的时代，一个认为自己患了癌症的人可能会对自己的这一想法有完全不同的感受。他可能会感到某人对他施了魔咒，或者，他是被魔鬼附体。他绝不会认为自己是这种幻想的制造者。

因此，在《中阴得度》中，这种仪式是一个逐渐减弱的反高潮序列，其结局是胎儿在母体中的投生。这一过程中，今天在西方唯一仍有生命并且仍被医生们用来治病的，乃是对无意识所作的分析。这种深入到意识基底的做法，是一种理性的、苏格拉底意义上的“助产术”——它帮助尚未出生的、仍以胚芽状态存在于阈下的心理内容产生出来。最初，这种治疗采取了弗洛伊德精神分析学的方式，其主要的关注是人的性幻想。这种关注，正好与“中阴”中最后、最低的境界（即所说的“投生中阴”）相应，此时的死者，由于无法从“临终中阴”和“实相中阴”的澄明教诲中获益，遂成为种种性幻想争夺的猎物，并最终着迷于男女交媾的幻相。其结果便是被吸入母体，重新投生于人世。与此同时，正如人们的预料，俄狄浦斯情结开始发挥其作用——如果死者的“业”（Karma）注定了死者将要投生为男性，他就会爱上他未来的母亲并对父亲充满憎恨和厌恶；与此相反，未来的女儿则会被父亲深深吸引而令母亲大为不快。

意识中出现的每一项新表征，无论是一种知觉，还是自动产生的念头，都会在原本记忆的基础上唤起新的联想，这些联想会立刻进入意识中，产生一个具有复杂图像的“印象”，当然我这样讲已经是一种解释。这种印象的质量依赖于无意识的倾向性，即我所谓的“主观因素”。

使用“主观”是合适的，因为客观性不会在最初的印象后就获得。通常，这会涉及一个非常繁冗的，包括确认、比较和分析的过程，进而修正和改变主观因素的即时反应。

我们还是对这一事实保持清醒：以我们有限的感官，我们试图认识某种本质上未知的事物，并通过心理的结构来表达它，但也许那种结构并不足以表达我们想认识的事物的性质。

我们至今并未意识到西方的通神学是对东方思想的幼稚而野蛮的模仿。我们不过是重新把占星术捡了起来，而在东方，占星术却是那里的日用衣食。我们对性生活所作的研究起源于维也纳和英格兰，而印度人在这方面的教谕却不仅足以与我们的研究匹敌，或许还超过了我们的研究。东方的典籍在10个世纪之前就向我们介绍了哲学上的相对主义，而新近才在西方开张的决定论思想、却正是中国古代科学的基础。

(荣格：我真的对东方哲学爱得深沉啊）

p.238

这些经验使人难以相信心理是子虚乌有的东西。人们很难再继续否认想象中的事实也是真正的事实。只不过，这些事实确实不在视野狭隘的人希望找到它们的地方。它们存在，但并不是以物质的形式存在。认为存在只能是物质的存在是一种荒谬的偏见。事实上，我们能够当即认识到的唯一存在乃是心理的存在。反过来，我们完全可以说，物质的存在纯粹是推论，因为我们对物质的感知仅仅是知觉到以感官为媒介的种种心理表象而已。

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• 作者：Roquentin 发布时间：2018-05-31 04:27:18

  几乎涵盖了当今中国与世界所面临的最重要的议题，科技、宗教、政治、教育等等。文字间能够感受到当代知识分子以天下为己任的担当。但是毕竟是书生，许老师的书生气太重，对有些问题，尤其是科技与新天下主义的讨论实在太过于理想化。

• 作者：晓畅 发布时间：2019-03-24 12:07:55

  超出预期：

  1.作者有积累，不仅仅是红楼梦，文化典故信手拈来。

  2.撇开性格色彩科学性的问题，用四象限这个模型稍加区分，认识人物确实更有谱。比如李纨，绿色只是选择，黄色才是真相，被要求成为绿色就努力去做绿色恰恰证明了她的黄色。

  3.性格或者人性判断，可以作为底层工具跟任何领域结合，乐嘉老师的“性格色彩+”书系就是如此。

• 作者：sinoomega 发布时间：2022-03-07 22:59:23

  本书议题其实相当有趣，作者表述了在数字时代对于深度阅读缺失的担心，分析了数字媒体和传统媒体对阅读脑的不同影响，同时强调沉思的生活的重要性（个人很喜欢这个说法）。但是在对孩子阅读的发展建议我觉得论述得稍微有点混乱而且没有提出让我印象深刻的观点，可能是读这本书之前对这部分的期望过高了。另外我觉得本书阐述的数字媒体主要集中在了Kindle类电子书和纸媒的比较，对个人而言，看Kindle的深度阅读相对于手机电脑平板类可以快速切换任务的媒介还是要好很多的。所以问题的关键还是应该多去专注，减少任务切换，从而达成深度阅读的目标。

• 作者：水边的小太阳 发布时间：2024-01-26 21:44:28

  在学校图书馆里翻出来的，看起来挺有趣的。

  受益匪浅

• 作者：木清苑 发布时间：2011-02-05 02:54:16

  我mark两本外传的原因就是我打心眼里觉得萌。黎深×百合的故事是太可爱了，在勾心斗角的七彩王朝里显得特别幸福。三口之家请一直幸福下去。

• 作者：象 发布时间：2016-03-06 20:03:41

  这个定价真的好吗……

• 精神分析与心灵治疗

  作者：Joyce 发布时间：2019-03-18 14:43:50

  我读的是康蕾翻译 法治出版社 18年4月出版的。

  读完豆瓣搜了一下，竟然没有书评？

  

  这本是从荣格文集选出11篇宗教类文章编辑成的。

  读下来非常流畅 ，其中关于禅宗、易经、西藏度亡经的部分，读起来，既陌生又熟悉，非常有趣。他常见的观点，原型，阴影、集体无意识。

  最后一章，关于心理治疗师对道德善恶的理解。非常诚恳、谦卑。善恶的上帝性，条件性，后果的承担，劫难对人的必要性，

  在正确的时间正确的地点对病人说正确的话。

  把病人当正常的人或许合作伙伴。

  对治疗师说：尽力学习最好的方法，尽力了解最好的知识。但是，当你面对病人的时候，忘记所有一切。没有人是因为课本背的好而成为出色的外科医生的。

  最后的译后记，深受感动。译者诚恳、坦荡。中年丧母，陷入精神危机。心力交瘁，尝试各种办法，甚至无法工作。此书的翻译对作者来说，即是工作有时疗伤，自救。

• 那些与弗洛伊德决裂的人儿

  作者：云朵 发布时间：2020-03-13 01:33:46

  本周是精分周。

  预想会有“食欲不振消化不良综合征”，秉承死磕到底的态度，因此也格外勤勉。可能是期望不高，总体来说阅读体验还算良好~（克莱因和科胡特的书曾有一度看的头疼，还好我身残志坚！）

  主题性阅读的好处在于：在一个时间范围内阅读同类型的内容能有效提升理解力，拓展认知边界，整合碎片化知识。可惜这个套路（道理）我懂得太迟了，错过了很多黄金时代（记忆的黄金时期，巅峰状态）以前总是东一榔头西一棒槌，这个看看，那个瞧瞧，然后各种知识碎成二维码，最悲催的还记性不好，过目即忘。别人阅读后能形成一座知识体系的金字塔（记忆宫殿什么的估计只有博闻强记的夏洛克们的专属技能。对了，搞不好学识渊博的张公子也有？）而我只有一堆渣渣，嘤嘤嘤~

  好了，吐槽完以前的不当学习方法以及迷之记忆力，来整理一下本周四本精分的笔记了：

  第一本《儿童精神分析》，作者：克莱因

  人生不止力比多和攻击性，还有关系和环境...

  第二本《精神分析治愈之道》，作者：科胡特

  今天，你自恋了吗？

  第三本《精神分析的新方向》，作者：霍尼

  精分界的优秀女代表

  第四本《精神分析与灵魂治疗》，作者：荣格

  1、第一章“心理学与宗教”简单说到了古巴比伦史诗《吉尔伽美什史诗》，让我联想到了之前的上课时的一个沙盘个案，想起那首诗“欢喜的人因哀伤而佝偻，当你归返尘土时，我愿为你披发，我将身披狮皮，漂泊在旷野之上。”，这个是吉尔伽美什与他好朋友恩奇都之间的友谊故事。

  当天之骄子的吉尔伽美什遇见棋逢对手的恩奇都之后，一起出生入死建立固若金汤的友谊，最后怀念与告别。话说这个故事要是拍成动漫一定画风很美妙啊。

  2、刚在霍尼的《精神分析的新方向》尼采才躺枪了。在荣格的此书中尼采小可爱又现身了。

  “尼采不过是千百万那时尚未出世的德国人中的一个，这些德国人的无意识中，狄俄尼索斯的条顿兄弟-沃丁最终在世界大战中诞生。

  3、荣格是“与弗洛伊德决裂的人”之一。在我的经验里荣格的书有一种高处不胜寒的距离感，太难晦涩艰深了。此书还行，硬着头皮坚持下来了，只是我领会的是不是荣格要表达的意思就不知道了～

  4、看荣格给《易经》写序，好像很了解易经的学问一样，反正我是看不懂了。

  倒是聊印度的瑜伽（心灵的体操）、西藏的度亡经（心理遗传）、铃木大拙的《禅宗入门》（悟是内在的个人体验，名师指路还得靠自己来悟）很有意思，看了两遍。

  5、译注有个有趣的内容：《中阴得度》中有一个佛教的古老传说，不知道以什么方式影响了弗洛伊德，于是弗氏那里便有了著名的“俄狄浦斯”理论。（《中阴得度》一书在八世纪印度高僧莲花生大师所著，比弗洛伊德早上千年啊～）

  6、铃木大拙是著名的禅宗学者，对中国和日本的传统文化非常精通熟悉，曾在镰仓圆觉寺学禅，早些年我在日本旅行也经过圆觉寺呢，此刻徒生出来几分亲近。

  7、看完此书之后，酝酿着怎么整理笔记时，手机弹出一禅小和尚的小视频的通知，非常具有禅意：

  活着是为了什么？

  是为了清泉流过时，不错过甘甜；花光浓灿时，有人陪伴；风雨飘摇时，有所守护。

  

  神奇的心理学协会，奇妙的精神分析圈。普通人撕逼都是两败俱伤，看人家，撕完之后，自立门户，各自牛逼。真是一别两宽，各生欢喜！

  PS：本来准备四本书一起整理笔记，整着整着发现太长太长了。于是让它们各回各“家”各找各“妈”去了。本周没有看弗洛伊德和阿德勒的书，但是为了梳理出更完整”感情破裂表”就把这两位加上了~

  再PS：其实精分圈里最深得我心的人还是阿德勒呀~~