一遍过 选择性必修2 历史 RJ （人教新教材）2022版 天星教育 高二上册同步练习 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《一遍过》系列配套新教材图书： 1.有梯度（三区八过训练体系，分层训练，多重拓展） 2.有难度（难在思路、难在技巧、难在综合性，难题也是师出有名） 3.有专项（阶段强化攻克实验、阅读、写作、计算等常考难题，拿高分有信心） 4.有素养（整合必备知识，提升关键能力，落地核心素养，打好未来发展基础） 5.很QW（600+一线名师参与，体例试题双QW，已被众多老师试用检验） 6.很详备（答案讲解多维度拓展，做的是一道题，收获的是一个好成绩）

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书籍介绍

《一遍过》系列配套新教材图书： 1.有梯度（三区八过训练体系，分层训练，多重拓展） 2.有难度（难在思路、难在技巧、难在综合性，难题也是师出有名） 3.有专项（阶段强化攻克实验、阅读、写作、计算等常考难题，拿高分有信心） 4.有素养（整合必备知识，提升关键能力，落地核心素养，打好未来发展基础） 5.很QW（600+一线名师参与，体例试题双QW，已被众多老师试用检验） 6.很详备（答案讲解多维度拓展，做的是一道题，收获的是一个好成绩）

• 作者：慕子清蒸 发布时间：2022-08-28 20:13:45

  遥远的星空遥远的宇宙，离我们是不是很遥远的？其实他离我们挺近的。这是因为他太过于神秘，太过于有奥妙，所以我们觉得遥不可及。

• 作者：. 发布时间：2011-06-19 23:06:12

  哥收藏了全套100本！

• 作者：三缺一的小猪 发布时间：2022-08-01 13:30:22

  鲁爷用书

• 作者：蝌蚪 发布时间：2017-09-28 07:42:43

  “代助一望见三千代的这幅姿态，就感到命运已把三千代的未来剪截下来，带点儿恶作剧地端到了自己的面前了。”

• 作者：咔茜咔咔茜：） 发布时间：2023-05-06 20:57:54

  儿子的桥梁书

• 作者：迪比亚路 发布时间：2024-03-12 23:11:48

  藏书家 学者 作者们的书房速写与私人阅读史回顾，轻松愉悦的晚间阅读体验，后悔没有在最应该博览群书的时间狠狠读书。好奇未来的90 00后文化人的书房又会是什么样的呢？

• 【转】学礼堂访谈录｜重视文献 渐进为学——刘建臻先生访谈录（四）：《孟子正义》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-05 09:51:09

  原文地址：

  https://mp.weixin.qq.com/s/BN6mlXuH38-CV21SouECqA

  王锷：那通过你的研究，你怎么看待焦循的《孟子正义》？现在我们也是把它作为清人新疏的代表作，就是和同类型的著作相比，你觉得他的《孟子正义》是一部什么样的著作？我印象当中他好像临终之前，都还在惦记这本书。似乎冥冥之中感觉好像也不行了，我知道他用一个词叫“用力过猛”了，就是写了这个书，有一部分没做完，到他儿子焦廷琥也还帮他做，所以这部书你怎么来看待它？

  刘先生：《孟子正义》这部书，在焦循的学术里程中，应该说是划句号的一部书，而且这个句号，遗憾的是还没划完整，就去世了。因为初稿已经写完，但是要清抄，焦循仅抄了12卷，过了半个月，便逝去了。后来，由儿子整理，儿子整理没完成，再由侄儿继续整理，焦循弟弟也参与其中，大家一起努力才把这部书全部整理和刊刻了出来。

  对于《孟子》这部书，跟其他人相比，焦循有着异乎寻常的热情。这种热情，有的时候我也在想，到底源自哪里？

  第一，恐怕还是跟家族中的学术渊源有关系。因为他父亲不是以十年行善之功，方才晚年得子嘛，而在中国古代哲学发展史上，哪一部典籍里面讲“善”讲得透彻呢？《孟子》。后来《三字经》里的第一句说“人之初，性本善”，主要就是从《孟子》这一体系而来的。所以，在焦循治学的思路当中，或者在心理层面，对“善”情有独钟，因为他的父亲就是这样过来的。因此，从幼年时候起，焦循对《孟子》就喜爱有加。

  第二，在读《孟子》的过程中，焦循发现，赵岐的注存在很多问题，就想一定要把赵岐有问题的注系统予以补订。

  第三，焦循在撰写《易学三书》时，渐次发现，整个儒家典籍都是一个体系。这个体系里面，从画卦的伏羲，到形成卦辞爻辞的周文王，再到写《易传》的孔子这个圣人体系，然后再到《论语》和《孟子》这两部儒家的重要著作，觉得他们的思想主旨是一致的，相互之间都是用后面所成的书来注解前面的内容。故在焦循内心深处，就觉得《孟子》不仅仅是单独的一部书了，他是解释《论语》的，而《论语》又是《周易》的注脚。这么一来，《孟子》这部书在他心目中的地位就异乎寻常地高。加上幼年时期异乎寻常的热情，到了中年晚年之后，对之高度重视自属情理之中的事。

  毫无疑问，他要完成这个《易》学体系，就一定要把《孟子正义》这部书写出来。写出来这个书，为什么大家对他评价这么高呢？

  第一，过去一般研究儒家《十三经注疏》，大家遵循着一个模式，就是“疏不破注”，疏的重点，就是对注解的再注解。而焦循的这部书，对赵岐的注那不是破的问题，错就是错，该订正的订正，该补充的补充，该批驳的批驳，完全打破了过往“疏”的解释传统，这是需要勇气的。也因为如此，梁启超就有了很高的评价：“新疏家模范作品，价值是永永不朽的。”

  被大家高度评价的另一个原因，是整个清代研究《孟子》的著作很多，成果也很突出，但无论从哪个角度来看，没有哪部书能超过《孟子正义》。道理很简单，《孟子正义》这部书，不仅仅是对《孟子》原文的注解，还有个很重要的贡献，就是总结入清以来清代学者的研究成果，梳理出64家之说汇入其中。当然在这之前，清代人对《孟子》的研究肯定不止64家，约略统计有130多家，但是他选出有代表性的，分门别类地把他们的代表性成果融进《孟子正义》之中，且全部注明出处。这样，就使《孟子正义》这部书具有了两个功能：要了解《孟子》，就必须要看清人的总结研究成果，而清人的研究成果融入和汇萃最成功的，就是焦循的这部书，可以视作整个清代从入清到清代中期《孟子》研究的精品之作；要了解焦循的《易》学，就不能忽略《孟子正义》一书，这部书是焦循《易》学体系的重要组成部分。

  第二，《孟子正义》这部书，还开启了一个非常好的模式，就是编写大部头的书，能在短时间之内就能完成高质量之书的模式。这种模式，引起了同时代的学者和后世的学者的高度重视。说到底，就是把宋代司马光编纂《资治通鉴》的史学方法引入到经学里边来了。司马光编《资治通鉴》，是分工明确然后统稿的大工程，之所以能够顺利完成，就是因为先写“长编”，然后才完成这部书，那是史学的。焦循的成功就在于，把这个史学的方法引入到经学里面来，跟儿子焦廷琥一起，先做了个“长编”，把入清以来所有研究《孟子》的学术成果，汇成资料集，再以之为基础来搜辑具体的资料，两年时间就草成了初稿。正因为有这样的方法指导并大获成功，清代后期学者就大量模仿起来焦循的这种做法。就扬州学派来讲，仪征刘氏的《春秋左氏传旧注疏证》，虽然四代人也没完成，但具体的做法就是继承了焦循这个方法，先弄长编，后来再做“疏证”。刘宝楠的《论语正义》，也是先有长编，随后再“正义”。扬州以外的呢，孙诒让做《周礼正义》的时候，也是先弄长编，后疏解正文。他们都直言不讳，明确指出就是沿用了焦循的方法。这也使焦循的《孟子正义》影响越来越大，再版又再版，到今天成为清人注解《孟子》最具代表性的一部书。中华书局专门出了“十三经清人注疏”系列书籍，《孟子正义》作为其中的一部，大概跟这个有关系吧。

  王锷：做学问的方法也非常重要，可能他不仅是为了建立他的《易》学体系，要完成这个体系，如果没有得当的方法，很难完成这么大的工程，是吧？

  刘先生：是。在学习过程中，无论是和本科生还是和硕博士研究生交谈的时候，我常说，我们自身的知识结构和学术积累先不说，总结前面一些学者的成功之道，就会发现，他们之所以取得成功，原因是多方面的，但有一个核心点，其成功的学术方法一定要学，这特别重要。反过来，我们上课的时候，老师不一样，教的课也不一样，但是你怎么学好每一门课呢？固然每门课的成绩、知识点掌握好了是一个方面，但更重要的，是通过这门课，学会老师的方法。如果到了这个层次，自己慢慢就可以走向成功了。所以，清人特别是焦循给我们提供了很多很好的治学方法。

• 寻找、民智与英雄

  作者：剪 发布时间：2010-08-17 17:33:47

        基本上以一天一章的速度，半个多月看完，辅以看2003年热播并禁播的《走向共和》。对中国近代政治史脉络，政治制度、事件、人物有了重新的梳理和认识。认识分述如下：

  第一，这近百年中国人政治生活的主题是：为国家寻找一种合适的政治制度。

  在政体选择上，有立宪和共和之争。立宪派，包括康梁、清政府的预备立宪派、民国的进步党，主张的未尝不是一种好制度，迎合国民要皇帝的心理，不引起大规模流血，之所以失败，除了细节操作问题之外，时机不对、实力不济是主要原因。康梁主张时，顽固势力太盛，等到清政府自己要变时，革命势力又已兴起。但立宪派最重要的是失之于没有控制全局的权力，康梁光绪不说了，清末真正的立宪派被满清贵族玩了几把，民国初期立宪派又被军阀、革命党势力压制。实力派袁世凯到底要行专制帝制还是君宪制，书上并未把其政纲公布，只重在叙述帝制起灭过程，但杨度诸人与袁氏应是要实行君宪的，不过此时共和的呼声已太高，时机又过去了。立宪派一直孜孜不倦地培养自己的政治、军事实力，但终没有到达一个高度，中国失去了一条很好的政治改良道路。共和之路也走得曲折，且并未实现。民国由军阀操纵，有兵便是爷，有共和之名而无共和之实。就权力执掌者全民普选一项看，后来的后来，在台湾地区终于实现了真正的共和。

  在国家结构形式的选择上，有过单一制和联邦制的争论。因为中国幅员辽阔，各省情况不一，梁启超和孙中山都有过行联邦制度的观念。当中央过于集权或地方过于割据时，联邦制思想都会兴起。如袁世凯大权独揽时，有人主张扩大各省的自治权；军阀割据国家分裂时，有人主张联邦一统。从民国九年起，联省自治的声浪遍及全国，并有湖南积极实行，制定省宪。联省运动终究失败，关键在于军权仍在地方。美国的联邦制极其稳定，关键在于其军权属联邦所有。民国的军阀，口头上的花样文章人人可做，且要的就是这个自治权，若要他失了兵权，无异于让他挥刀自宫。有了兵权，他才不可能听你省宪、任你民选。全国军权分散，中央与地方分权无异于妄说。中国到底是否适合用联邦制，还得另外研究。

  在立法机关与行政机关分权的选择上，有过议会制（责任内阁制）与总统制的争论和反复。可惜所谓制度，却根本没有制度的规则性和约束力。最早的临时政府组织大纲，定的是总统制。但为了限制袁世凯权力，又将总统制改为责任内阁制。《临时约法》规定的国家元首大总统的权力，比之英国更小，完全操控在参议院手中，参议院又靠国务院（内阁）制约大总统。李剑农谓之“对人立法”，强势者必不为它所束缚，而立法精神却变动不居，被破坏了。后来的党人，只知道积极造党以便控制内阁，但袁世凯只靠北洋军警就可威胁内阁。袁世凯发布没有国务总理副署的委任状逼走唐绍仪内阁，又用武力威胁参议院通过了陆徵祥内阁，又轻松换为赵秉均内阁，后又用便衣军警组成的公民团胁迫国会（即参议院）把他投成正式大总统，再解散国民党，再解散国会。直至他修改约法，改责任内阁制为总统制（此总统制实质为总统专制），再至称帝。自段祺瑞内阁开始，国会、内阁、总统的势力互相牵扯，基本上是军阀使用非法非常手段操纵国会、内阁、总统，一地鸡毛。军阀用开会、通电、雇用公民团等方式胁迫国会，国务总理（军阀）收买痞子在议院开会时辱骂议员，迫使议员辞职，再迫使国会解散。这段时期，总的来说，所谓立法机关、行政机关都不过是实力派军阀玩弄的工具。议会制也好，总统制也罢，摆设而已，谁有实力谁就是天王老子，就是法，就是政令。问题再归结到一点，就是宪法的不被尊重。宪法乃一国根本大法，立法机关与行政机关分权也由宪法规定，人民的所有权利也由宪法保障。人人应该像爱护自己的眼睛一样爱护宪法，在违宪问题上必须锱铢必较（这段时间同时在看《九人——美国最高法院风云》，得知美国人对于宪法的尊崇与捍卫，简直到无以复加的地步）。可惜，当时的清醒者、勇敢者太少，力量太弱。

  第二，对民众、民心的再认识。

  我所受的教育告诉我，人民群众是历史的创造者，确是如此；但我所看的书告诉我，群众也是群氓，是需要启蒙、引导的大众。而李剑农所述这段历史中，上层精英鲜与民众联系，团体、政党、运动都脱离了民众，这绝对是变革失败的关键原因。

  先说在政治史中排的上号的两个大规模群氓运动。太平天国“起义”的反抗性虽不能说不存在，但其目的非为反抗，而仅仅是为自身谋利。如果说一开始的几个领头人还有些天下理想，那么这理想也早被不断得到的权势与金钱消磨殆尽了。它的性质就是大规模的土匪强盗团体，过处烧杀抢掠，驻处无心经营。当时的民众受其战火之苦，在鸦片战争失败的民族情绪下也不可能接受其信仰宣扬。就算清政府腐败无能至自行垮塌，它也烂泥扶不上墙，现世对它的评价，不知拔高了多少。

  义和团运动也是草根的愤怒宣泄，混杂着愚昧无知的流氓乱民。政府正确的做法是疏导、限制甚至镇压；清政府却妄图借用其力打击外国，反引起八国联军入侵。义和拳民在所谓的爱国情绪激励下，被当了政府的炮灰。现在有些动不动就要抵制超市、抄家伙干架的人，还真是老祖宗的好子孙。

  这本书叙述的政治史，基本上是你方唱罢我登场的精英史，当时社会觉醒或半觉醒的是上层人士，下层民众有什么反应呢？鲁迅的小说中自然可见，李剑农也有浮光掠影的叙述。民国以来社会、经济混乱，民众倒希望有个皇帝来拯救大家。讨袁军失败原因之一是人民不需要战事，认为任何兵变都是作乱。袁世凯称帝失败原因之一是：人民在袁氏统治之下生活痛苦，又怕帝制一兴革命党要“作乱”。联治运动湖南起草宪法，第三步骤是全省公民总投票复决，因民众知识太幼稚，成为形式。

  实际情况如此，但政客们往往开口闭口的“民心民意”。以前在读《紫禁城的黄昏》时，我就觉得“得民心者得天下”这句话值得警惕：什么革命是人心所向，帝制是人心所恶，纯属臆造的舆论；老百姓需要的是一个好政府，不管政体如何，不管你宣扬的理念如何，谁给好处就拥护谁。

  又，在取得政权以前，政客们启发的某方面的民智，比如阶级斗争意识，取得政权以后它又巴不得民众在争取个人权利方面无识无知。掌权者实行的仍然是传统中国的御人术：民可使由之，不可使知之。但是，真正的政治家要做的，不仅仅是要给民众好处，而是要让民众真正懂得为什么要得到好处，怎样更好地、更持久地得到好处。真正的长治久安，民族复兴，必然需要民智！孙中山确是先行者，定下三年军政，六年训政，之后再行宪政的革命方略，训政的时间还是考虑短了些。当然，启发民智，进而让民众组成自己发声的团体，不只是政治家的责任，也是知识分子的责任。

  第三，对于政治人物的再认识。

  没有高尚的政治人物，换言之，讲求道德完善的人从不了政。认识一个政治人物，不能从社会惯常看法出发，更不能从官方评价入手。大三时，帮来访的洪长泰先生（费正清弟子）搜集资料，他就平静地告诫我：掌握大量史料才有可能公正评判一个人。看到这本书“革命与立宪对立”一章时，恰好读到了《读报参考》上的另一篇文章《从会党到会匪：被遮蔽的革命史》，可以立体地对孙中山进行认识。孙利用会党进行革命，而革命成功后即行打压；孙失势后，又企图利用会党。而会党后来堕入黑社会之流，完全追逐经济利益而放弃道义，中山要负一定责任。政治人物为了自己的抱负利用他人无可厚非，而事成之后翻脸不认人，实小人之举。政治家，无论其出发点、目标有多高尚，其手段必有不高尚之处。

  从另一个角度看，政治家必须务实，没有哪个满口仁义道德且行为仁义道德的人能做成大事。翁同和、徐桐典型两袖清风，却只能纸上谈兵，于国于民无益。李鸿章、袁世凯，贿赂也来，整人也干，却能成就大事情。

  能长袖善舞、四面逢源，忍辱负重干掉对手，实现治平理想的可称之英雄。会弄权术，却不丢弃道德底线，盖难矣。

  还有一些零碎想法，太累了，不写了。