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六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》

绪论

一、从凌廷堪说起

二、经大于儒

三、理在经中

四、《辨宗论》新解

第一章　周易

一、古易溯源

二、《周易》之创立

三、《左传》《国语》筮法解

四、孔子传《易》与帛书《易》之归属

五、西汉易学的分际

六、《费氏易》与古文易学之兴盛

七、后定之学与郑王今古说

八、王弼易学之根源

九、六朝易学名家

第二章　尚书

一、《尚书》释名

二、《尚书》与春秋前儒家

三、《虞夏书》与孔子后儒家

四、《洪范》与数度之学

五、《洪范》五行说的起源与传衍

六、今古文《尚书》与五行传

七、魏晋《尚书》学与晚书

第三章　诗经

一、诗的地域与年代

二、诗之三训、六义

三、孔子与儒家传《诗》

四、四家《诗》与阜阳《诗》简

五、《诗》学与诗学的分立

第四章　　三礼

一、礼的起源与奠基

二、《周礼》的来历及传授

三、《周礼》六官与国家政教

四、《仪礼》与礼乐文明

五、《仪礼》的传授

六、大小戴《记》

七、乐经与《乐记》

八、《王制》与今文学

九、《月令》与丧服之学

第五章　春秋

一、孔子作《春秋》

二、《春秋》三传之形成

三、《公羊》大义

四、《毂梁》今古文说

五、《左传》之复兴

第六章　论语与孝经

第七章　小学、石经与谶纬

第八章　诸子起源

第九章　儒家

第十章　道家

第十一章　名、墨、法、阴阳、杂诸家

第十二章　玄学

修订版后记

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杜预《春秋左传正义》曰:“《春秋》者,鲁史记之名也。记事者,以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,所以记远近,别同异也。故史之所记,必表年以首事,年有四时,故错举以为所记之名也。

书籍介绍

六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》

• 作者：西风断雁 发布时间：2013-01-11 10:55:27

  不懂经学，感觉此书对于入门还是相当不错的。

• 作者：dollars 发布时间：2020-02-12 11:02:34

  近年来流行漫画读史，不过中国史的话还是推荐混子哥的，赛雷的国家系列还不错～本书在焚书坑儒那段没有把新的历史观点提出来

• 作者：ΑΙΟΡΟΣ 发布时间：2011-01-27 18:11:29

  读的时候其实心情不猴！

• 作者：不文 发布时间：2010-02-25 20:30:03

  经学概述

• 作者：danyboy 发布时间：2011-04-04 16:24:56

  很好的经典读书札记。

• 作者：卡尔松 发布时间：2014-09-02 09:25:31

  116

• 厚而不水

  作者：C大调 发布时间：2018-05-05 16:19:48

  当年刚上国学院的时候，上的第一门课就是王锦民先生讲的《周易》。因为时间有限，只讲了四卦。我那时水平太差（当然现在也一如既往地差），听得半懂不懂的。现在一回忆，就记得“龙战于野，其血玄黄”的一种解释是两条龙交配。当然，这是我淫者见淫了。

  我觉得王先生这部《古学经子》最大的好处就是厚而不水。虽然篇幅比较大（关键是字太小太密，看着费劲），但不注水，每每有作者自己的新见。从新见的角度来说，经学好于除儒、道以外的诸子，诸子又好于玄学。

  作者在后记里面说，这部书是札记汇集起来的。有些朋友说这部书是经学概论，这个我不同意。一方面呢，这部书不是面向无基础者的，看它还得有点基础知识；再一个呢，这部书虽然有一些述的成分，但在有些地方说的也不够全面。比方说《诗经》，作者对《诗》的作者、采诗观风等问题都没怎么说。当然，这不是说这部书有不足之处，因为它本来就是札记，没必要面面俱到。我就是说它其实不适合当刚入门的教材。

  我这个人念书少，也许是我少见多怪了。书里面的很多观点我觉得很有创见。比方说作者提到小学的发展与今古文的融合。以前咱们都说是郑玄编注群经，兼采今古文，消除了今古文的界限，或者再往上追就是东汉学者今古文兼治。但是作者讲小学的发展为解经提供了标准，从而消解了师法、家法。我觉得就特别有启发。再比如作者对河图、洛书做了细致的梳理，指出河图很早就有了，后来才有的洛书。也是我之前不知道的史实。再像作者对王弼与荆州新学关系的说明，也对以往学者的相关说法提出了很有价值的商榷意见。

  当然，限于札记的体例等原因，作者的个别创见也还可以继续讨论。比如作者讲郑王之争可以看作是今古文之争的继续。我觉得这个还可以继续研究。皮锡瑞他们都说郑、王都是混淆了今古文界限。那么郑、王在多大程度上继承了古文、今文的学术传统？特别是在《左传》、《周官》这些今古文分歧明显的经典上，二者的说法和汉代的今古文之争有什么异同？

  总的来说，我觉得这书真挺好的。即使其中有的观点不一定对，但是也可以启发进一步的思考。

• 读《古学经子》

  作者：danyboy 发布时间：2011-04-05 19:13:21

  这本书不是经学子学概论，不知道为什么很多人都说这是本概论呢，这是本读书札记，以提出并解释自己读书时遇到的问题为主，只是文章确实有一些“述”的部分，正如作者在后记所说，“由读书札记汇辑而成，多为述学之言”，才被看做是“概论”，其实读此书还是抱着读学术笔记的目的比较好。近日翻阅此书，总体上感觉写得不错，凡下笔之处，罕有陈陈相因之语，大抵感受如下：

  一是论述五经的部分优于论诸子的部分：论五经部分以问题为主，敢于对不少聚讼纷纭的经学问题有新发明，虽然这些发明多数是解释上或思想上的。而论诸子的部分则失之疏略，多有承袭旧人之语，远不如论五经部分精彩；

  二是多启发而少证明：这本书写得比较好看，关键就在于作者常常有些新见，颇能给人启发，但又点到而止，略举一二论据而已。我倒是觉得这样很好，少年时读书往往以求知解惑为主，那时常常有读一书而醍醐灌顶之感。后来这种感觉再也没有了，乃至渐渐对世界上99%的知识都失去了兴趣，只余时刻萦绕在自己脑海里的若干问题。所以，对读书的要求就变为有启发即可，就像本书这种学术笔记之类即佳，至于长篇大论尤其是期刊论文神马的，连多看一眼都觉得对不起视力。

  三是篇幅仍显太长。