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邓小平在他特殊的人生舞台上，接触过各种各样的人物。他的交谈对象既有并肩战友，也有竞争对手，还有亲朋故友，更有平民百姓。在与他们的交谈中，他时而单刀直入，时而委婉含蓄，时而义正词严，时而幽默风趣，时而就事论事，时而驰骋古今……无论是在关系国计民生的大场合，还是日常居家的小天地；无论是面对叱咤风云的人物，还是普通百姓，邓小平总是能用他出众的口才，与对方融洽的交流沟通。邓小平的语言艺术，不仅闪耀着思想的火花，也充满着闪光的智慧。

前言    1

经济口才

“杀出一条血路来！”    1

“谁有了粮食，谁就有了一切”    4

邓小平一席话说得满意地点了点头    6

不管多大的老虎屁股都要摸    8

一语震动全局    11

“骨头”和“肉”    14

“占着茅坑不拉屎怎么行？”    16

“继续批邓，一直批到真理出来!”    19

“不吃食堂也是社会主义”    20

“多劳多得是天经地义的事”    23

“将来高跟鞋、胭脂、口红也可以用”    25

新时代的号角：奔小康！    27

邓小平妙语请荣毅仁“出山”    29

“再有两百万会做生意的人，那就比较好了”    31

“社会主义为什么不可以搞市场经济”    33

与金日成纵论经济建设    38

南方谈话，震撼神州    40

“社会主义和市场经济之间不存在根本矛盾”    50

“两百亿也没有什么了不起！”    53

“我们可能比关公还要过更多的‘关’，斩更多的‘将’”    55

“金融搞好了，一着棋活，全盘皆活”    56

政治口才

邓小平与意大利记者谈与周恩来    59

要有“脱裤子”的精神    66

“……古有关云长过‘五关’斩六将……”    68

“九十万、六千万、六十万。”    70

打乒乓球赢了说是思想胜利了，打输了呢？    72

邓小平针锋相对，大斗“四人帮”    75

我是桃花源中人，不知有汉，何论魏晋    77

“这样搞下去，要损害思想。”    79

一个伟大的演说家    82

一语定乾坤    84

安邦治国之道，坚持四项基本原则    86

“这好像两只手，任何一只手削弱都不行”    88

“同志头脑发热，我们不发热？”    89

“谁不听他的话，他都想整一下”    91

“是不是提华国锋同志的名字？”    95

为现代化事业招兵买马，邓小平坦言出高招    96

这场革命不搞，可能要亡党亡国    98

“这就算是我的政治交代”    103

“我的分量太重，对国家和党不利，有一天就会很危险”    108

外交口才

实事求是，让卡尔逊大为尴尬    115

从“乱”中理清全球三大矛盾    117

挂帅出征，舌战赫鲁晓夫    118

“一秒钟的工夫就可以解决”    125

在美利坚语惊四座    129

邓小平直言舒尔茨：“有摩擦，但责任不在中国”    133

“如果那时中国翘起尾巴来了……”    135

与施密特纵论天下大事    137

给美国人一个强硬的回答    144

“头头可不能当，头头一当就坏了”    148

妙语化解紧张气氛    149

“你们让一点，我们让一点，就解决了嘛”    150

“我明年在党的十三大时就退下来，但到今天为止，遇到的是一片反对声”    152

坦言相告，余味无穷——与戈尔巴乔夫谈中苏关系    160

中国有句话，叫作“愚公移山”，你们称得上“愚公移海”    164

“在东方的中国有一位退休老人，关心着中美关系的改善和发展”    167

与拉吉夫甘地纵论国际新秩序    168

统战口才

“不能患急性病，来一点‘慢性病’没有关系”    171

“这是个不平凡的日子”    173

邓公出语干净利落，“铁娘子”不慎跌了一跤    175

“我们要告诉全世界人民，中国是信守自己的诺言的”    182

“但不是我吃掉你，也不是你吃掉我”    183

“总要从死胡同里找个出路”    185

并非感情冲动的“一国两制”    186

邓小平坦言解疙瘩的妙法    190

“那时还会小里小气地处理这些问题吗？”    192

“如果不收回，就意味着中国政府是晚清政府!中国领导人是李鸿章!”    195

“这是一个具有创造性的杰作”    197

“当然见，明天就见，在人民大会堂见”    202

与卡特谈西藏    204

“下个世纪中国是很有希望的”    206

“一国两制”对台湾来说有什么损失呢？    208

处于伟大时代，做着前所未有的伟大事业    208

军事口才

不但要武装手足，还要武装头脑    213

“不仅斗力，更主要的是斗智”    216

邓小平走马上任，打响整顿“炮”    219

“军七政三”与“政六军四”    222

“消肿”    224

军委主席与总长对话录    228

邓小平奇语震世界：减少一百万，并没有削弱战斗力    232

绘声绘色地讲战斗故事    235

文教口才

在美丽的晴空下，开门见山、纵论文化    244

邓小平言简意赅，教育妇女    248

邓小平妙语教育小荣香    250

拿起你的笔杆子    252

“《智取威虎山》里的‘老九’杨子荣是好人嘛！”    254

“我的抓法是抓头头，抓方针”    256

呼之欲出的文艺春天    258

“思想战线上的战士，都应当是人类灵魂的工程师”    260

“判死刑也是一种必不可少的教育手段，要多杀几个，这才能真正表现我们的决心”    266

科学口才

“一个石头打的乌龟有那么大的本事？”    270

“科技人员不要灰溜溜的”    273

“尊重知识，尊重人才”    275

邓小平为我们道出了科学的春天    277

邓小平对金日成说：一家搞一个池子能煮饭照明    280

“要把‘文化大革命’时的‘老九’提到”    281

“所以从现在起就要开始搞”    283

“我先讲个故事”    284

望“财神爷”放开手脚，大干快上    285

“希望所有出国学习的人回来”    288

人生哲理口才

“不管黑猫白猫，抓住耗子就是好猫”    292

“我是聋子不怕响雷打，死猪不怕滚水烫”    295

做事坦荡荡，说话坦荡荡    296

“比如坐小汽车去看电影，就要出点钱”    298

两手抓，两手都要硬    300

小小年纪出语不凡    300

我喜欢在大自然中游泳，自由度大一些，有股气势    302

植树节快到了，我们家今年每人至少要栽3棵树    303

“如果天天发愁，日子怎么过？”    304

“人总是要死的”    306

要言妙道：大与小的辩证法    308

      柏桦，教授，著名诗人，兼任成都市作协副主席。1979年始从事诗歌、随笔创作、文学批评及英美文学翻译活动，陆续在国内外刊物上大量发表作品，并在《南方都市报》等全国许多报纸上开写专栏。著作有诗集《表达》、《往事》、回忆录《左边——*时代的抒情诗人》等。专著有：《原来唐诗可以这样读》、《*诗词全集（91首）全译全析》、《二十世纪外国重要诗人如是说》等。

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编辑推荐

邓小平长期担任党和国家的领导工作,为施展口才艺术提供了巨大舞台。邓小平的口才艺术特点:一针见血,切中要害;实事求是,形象生动;铿锵有力,妙语横生,言语委婉,柔中寓刚;纵横对比,以古喻今,气势恢宏,幽默风趣;思想敏捷,富有激情。口才是思想的光芒，让我们从邓小平的口才中，感受他思想的魅力。

书籍介绍

内容介绍：

邓小平在他特殊的人生舞台上，接触过各种各样的人物。他的交谈对象既有并肩战友，也有竞争对手，还有亲朋故友，更有平民百姓。在与他们的交谈中，他时而单刀直入，时而委婉含蓄，时而义正词严，时而幽默风趣，时而就事论事，时而驰骋古今……无论是在关系国计民生的大场合，还是日常居家的小天地；无论是面对叱咤风云的人物，还是普通百姓，邓小平总是能用他出众的口才，与对方融洽的交流沟通。邓小平的语言艺术，不仅闪耀着思想的火花，也充满着闪光的智慧。

主编推荐：

邓小平长期担任党和国家的领导工作,为施展口才艺术提供了巨大舞台。邓小平的口才艺术特点:一针见血,切中要害;实事求是,形象生动;铿锵有力,妙语横生,言语委婉,柔中寓刚;纵横对比,以古喻今,气势恢宏,幽默风趣;思想敏捷,富有激情。口才是思想的光芒，让我们从邓小平的口才中，感受他思想的魅力。

• 作者：陳家慧子 发布时间：2024-03-01 01:08:51

  跑团的书。也是一本很不错的设定集。对我的文学创作造成了很大的影响。最后，我爱提夫林吟游诗人！

• 作者：sandra2345 发布时间：2022-05-29 09:55:30

  挺有意思的

• 作者：鹤林 发布时间：2019-08-05 12:33:48

  整理思路很迷。想做便查的工具书，用点校本多好啊；想看善本，四部丛刊初编也并不难见啊。

• 作者：Mr.o_o 发布时间：2019-09-19 21:47:53

  读草婴版的，流畅很多

• 作者：多搁辣椒少放盐 发布时间：2014-06-16 20:48:37

  活死人法案还不错

• 作者：啊YI 发布时间：2017-07-17 16:50:41

  罗列不少历史资料，但是内容不够精致。

• 她记挂那些被掩盖、被抛弃的生活

  作者：单读 发布时间：2021-01-11 11:51:11

  单读编辑何珊珊的推荐语：

  读《小花旦》时，我的脑子里总是出现一个小辰光的景象。家里的老房子还没拆，饭吃好，等天黑以后，有时候在厢房，有时候在厢房旁边的一间，乌堆鸦堆的人就聚在一起讲闲话。来的人里有亲戚，也有隔壁邻所，互相交流自己见过或者听来的事体。

  我喜欢被大人抱在腿上，竖起耳朵听他们讲话，谁开口，就把头朝向谁。大人总说我一副老三老四的样子，到底听不听得懂。我记不得了，但我想应该是能听懂的，不然怎么会在王占黑的语言里想起他们。那种老百姓描述见闻的口头语，他们表达情感的方式，不知道怎么想出来的说法，一式一样的。

  不知道出生在浙江嘉兴的王占黑是不是有类似的成长经历，或者身边有一个像我奶奶那样的民间讲故事高手。学到“绘声绘色”这个词的时候，我知道指的就是我奶奶。一桩事体，她就一点一点给你展开来讲，土话里有足够多的词语、句子让她不错过动作、情态的细节。一会轻声，一会重声，声音要随着情节变化，感情到位了，还有一句恰到好处的脏话。

  

  王占黑，1991 年生于浙江嘉兴，毕业于复旦大学中文系。已出版小说集《空响炮》《街道江湖》。

  王占黑的小说也是如此生动，好几处我都忍不住噗嗤笑出声。她可以将市井的语言和经过文学训练的语言融洽地一起使用，对于不使用吴语方言的读者来说，是一种可以读懂的陌生感，而对于我来说，是需要重新消化的熟悉感。成年后我就出去念书了，书越读越高，装模作样说一种精英的语言，和那种语言疏远了，也就和那帮人关系远了。

  和其他编辑聊起《小花旦》时，有人提到了“平视”。或许是和写作的对象使用同种语言的缘故，王占黑对待他们有种让人舒服的视角。不是嫌恶，不是猎奇，也不是怜悯，就是和他们生活在一起。但她又不至于身陷其中自说自话，情感、欲望满溢到他人承受不了，在俗世面前，她又是通透的。如果她出现在了我记忆里的聚会中，那就会是最明事理又很会讲故事的邻居大姐姐。

  小说的主人物常常是些“奇形怪状”的人，他们代表了一种被掩盖、被抛弃的生活，王占黑记挂他们，怀念过去，她让我们看到新一轮现代化是如何让人手足无措的。但解决方法并非革了这个“赤逼”世界的命，也不想厌弃了一切撒手人寰，而是继续在尘世里挣生活。从小听过一句话，“好死不如赖活着”，《小花旦》送给我们的是在当下“赖活”的湿润缝隙。

• 对赫尔曼.黑塞的《悉达多》的解读

  作者：牛哥 发布时间：2013-11-10 10:07:51

  伟大的黑塞，顿悟者赫尔曼，神的使者，给人痛苦与宁静的先知，我向你致敬！只有全悉理解在宇宙中寄生的生命和宗教的真谛者，才能有如此清晰的对人生意义的表述。谁理解了《悉达多》，谁就理解了人生，就理解了黑塞的全部诗歌。在小说中，作者将大彻大悟者佛陀“乔达摩悉达多”演化为四个人物：探索实践的“悉达多”，轻信教条的“乔文达”；言教的导师——佛陀“乔达摩”，身教的导师——船夫倾听者渡人彼岸者“维耶德瓦”。小说中还有另二个在俗世中使悉达多获得解脱的重要导师：爱欲的化身名妓“伽摩拉”，世俗生活的象征大商人“伽摩湿瓦弥”。还有一个因果轮回的纽带：悉达多与伽摩拉之子——小悉达多。

  解读黑塞的《悉达多》的钥匙是黑塞的《树》：“诗是原文，小说是译本！”在这个宗教的外衣遮蔽下的故事里，似乎藏着太多寓意，其实每一篇作品必然有一把最好的钥匙可以开启全部的意义，叔本华有言，宗教是穿着外衣的哲学。所有的宗教都是古代的智者对现实和人生意义的思考。在黑塞的《树》一诗中，开篇是“树木对我来说，一直是言词最恳切感人的传教士”，在《悉达多》中，悉达多由婆罗门教的苦行者转向追寻佛陀的真谛，终在渡口顿悟。倾听树与倾听河流的归旨一样，两篇作品的解读恰恰都需要掀开这层薄雾般的轻纱——“一部小说必须纯粹是诗”。（诺瓦利斯）

  一

  “世界在它们的树梢上喧嚣。你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡。”

  （《树》）

  小说的故事分为上、下两部分共十二节，全篇讲述寻找的人生意义和解脱如何能够实现，得道者佛陀乔达摩是悉达多自我的最终状态，也是他历经艰辛努力追求的目标。在上部，悉达多初期由世俗享乐的王子转为林间苦行者，在此阶段他弃绝生命自我而不成，他始终是婆罗门之子，“感受生命循环的繁重折磨”。正在此时他欣闻已有得道者乔达摩，他“纯净、安详、宁和、奔放、慈爱与圣洁，没有依循，没有勉强——充满光明与安宁” 。与好友乔文达同往拜谒后，乔文达被佛陀的教义和音容吸引，第一次“选择了自己的路”成为黄衣僧团一员，而此时的悉达多却未识统一中的轮回，摒弃公共同一的教条与他人的言语说教，认为“任何人也无法通过教义而得到救赎”，致力于逃脱自我寻找自己的解脱之路。在上篇的最后一节“觉醒”中，他初次明白“我存在，而且我是唯一的不同于任何其他人的独立个体。我是悉达多。我对世上万有所知最少的恰恰是我的自我”。并首次明白他一直以苦行在逃避自我，摧毁自我“以便在自我未知的最深层发现万相的核心，而正因为如此，我却一路丢失了自我” 。“意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。”就如同阅读世界这本自性之书，我们不可能丢掉字母和符号。初次觉醒（并未觉悟）后，他明白过去的作为父亲儿子的祭司、高贵的婆罗门和追求教义来寻求解脱的悉达多已经死去，他力求在这个世界中成为他自己。他如孩童般，如同初次见到这个世界，感觉一切如此美好，神秘和诱人。他在以全新的眼光看待世界和自己。然而，就如同所有信心不足缺乏导师的信众一样，他在这个世界中再次堕落，步入轮回。

  就如同上部“乔达摩”节中乔达摩的反问一样：“你已经见到我的僧团以及皈依教义的许多兄弟们，你是否认为所有这些人最好抛弃教义再回到尘俗的为欲望所统治的世界中去呢？”——导师和教义虽不能必定使人顿悟，寻得终极真理，但确可避免在无尽的轮回中堕落。问题的关键似乎在于如何看待“导师”、“教义”与这个世界中独一无二的自我修行成圣之路。在这种疑惑不安中，小说展开了第二部分的叙述。

  二

  “每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。”

  （《树》）

  寻找解脱而无所皈依和羁绊的新生儿“孩童”——悉达多，在尘世间被美色吸引，走进“嘴恰如一朵新摘的无花果”伽摩拉的花园，为渴望刺激并希望明白肉欲，将他作为探求生命本质的导师，无意进而刻意去寻找财富，再以巨商伽摩湿瓦弥为导师，最后完全堕落世俗的爱欲与财富的游戏，变得“冷酷”“吝啬”“衰老”“丑陋”，在时间中衰老的悉达多“逃避到尘俗的激情”中，被欲望操纵，泯灭善的自我，在酒的麻醉中躲避自我，在一个梦境中他“心中的歌鸟死去”，“在芒果树下，内心充满了恐怖和死亡。他回顾过往，爱情和财富的快乐及人世间所有的快乐荣誉和欲望满足后的无聊、痛苦他都已尝遍，此时发现一切都毫无意义。悉达多正在死去。而他与伽摩拉分别时的最后一次缠绵却让名妓懂得了爱情，并怀了身孕，从此闭门谢客。而第二天，悉达多便从她的生命中消失。此节的标题为“轮回”。

  消失的衣着华丽的悉达多在河边自尽前被神圣的从心底发出的“唵”音唤醒，认清了自己的罪孽，此时恰遇见依然如他一样在苦苦寻找真谛的“乔文达”，他被恪守戒律的乔文达误解。再次觉醒后的悉达多发现自己又开始爱世上的一切，明白以青春去换取“世间最可鄙的东西——所有的无常之物，感官的享乐，奢华的生活以及财富”是多么的愚蠢，他“再次单纯如处子”。“空无所有，无知无识的立于世间。”在河岸边他觉悟到：“亲身经历尘世待了解的一切是件好事，”他想到“孩提时代的我就知道尘俗的享乐及财富为邪恶之物。我长久以来就知道这点，但我只是刚刚才有所体验。现在我不仅理智上，而且是以我的眼睛，我的心灵以及我的胃口深知此意。我懂得这一点真值得高兴。”他在反思作为婆罗门和苦行者的经历时，明白：“过多的知识阻碍了他”，过多的身份阻碍了他，这些知识和身份潜入了内心深处，因而想到要将这个自我摒弃和摧毁。实际上自我是如一的，是无法抛弃的，抛弃则不再有悉达多。没有任何导师和言语能给予他救赎，这就是他堕入尘世的缘由，只有如此一个又一个新生的悉达多才能从睡梦中觉醒。悉达多，即独一无二的生命本为无常，一切形态皆为无常。在河边，衰老，疲惫和虚弱的悉达多已经死亡，一个新生的悉达多诞生。他被河水的美丽的音声和形态吸引，流水似乎含有特别的秘密，因而他决意留在河边盘桓。

  三

  “谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。”

  （《树》）

  在“船夫”一节中，悉达多再次在河边遇到渡己彼岸者，维耶德瓦无言的聆听了他的痛苦经历，在渡千万人至彼岸的“维耶德瓦”（佛陀的另一身相）的身教下，悉达多学会了聆听河水，进而聆听石头和自然万物，掌握了“极少人懂得的聆听的艺术”。在第二部分，共记叙了悉达多对河水的四次倾听过程：

  一、在成为一个船夫的初期，向河水学会了以一颗宁静的心灵，期盼而又宽容的心境去倾听，抛弃一切欲望、激情、判断和见解。明白了世间并不存在世间的实体。正是由于世俗的时间概念遮蔽了我们对事物变幻轮回的看法。“河水只存在于当前的时间中，并非过去或未来的影子。”轮回不是往事的一再复现，人的不断新生并非过去，万法俱在眼前，但却日日常新。

  二、又有一次在河水暴涨时，悉达多听到河水的音声中有“国王和武士的呼喝，公牛的叫声，夜莺的鸣啭，孕妇的呻吟与男人的叹息；它还有着千百种其它的音声”。当一个人同时听到千万种声音时，便是河流发出的神圣的“唵”音！那不仅仅是河水的声音，也是生命之音，永恒的存在之音。

  三、当爱人伽摩拉死后，往昔的痛苦与欢快的岁月片段一一再现，他在河水中谛听到了一个人的一生圆融统一的思想。“当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现，无所获的是因为它只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容、摒弃一切目标。”

  四、在小悉达多离开时，“维耶德瓦，这位默然不动的听者正如一棵承接雨水的大树一般接受他的忏悔，他感到这端坐不动的人就是河流本身，就是梵天与永恒的化身” 。这次在“维耶德瓦”身边聆听河水，悉达多有如下的顿悟：“河水包容了所有人的追求与渴念，欲望与苦难。”河水中有“喜悦与忧伤之声，善恶之声，悲哀与欢笑之声以及成千上万种音声。”“而所有的音声，所有的目标，所有的渴望，所有的善与恶，悲伤与快乐，所有这一切共同构成了同一的世界，所有这一切共同交融成万物奔流不息的进程，所有这一切共同谱成了生命永恒的旋律。”“当他的心灵不再执着于任何一种特定的音声并不再任其占据他的自我”，当此时的悉达多倾听世界的一切时，他得到了圆融与统一、宏大的万音交响的一个字——“唵！”在悉达多获得了倾听的艺术，内心安宁的那天，这个船夫在佛陀“乔达摩”圆寂前消失在丛林中。

  四

  “谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求。他自身就是家乡，就是幸福。”

  （《树》）

  值得再次提及的是，在悉达多接近圆满之际，名妓“伽摩拉”携子朝圣途中死在爱人的怀中得到了安宁，获得了解脱与圆满。而爱子——小悉达多的出现，在此也成了悉达多获得安宁前的最后一次试炼。——每个人都有每个人不同的世俗解脱之路，他必有自己的痛苦与喜悦，正法与解脱，叛逆的儿子正是当初叛逆的自己的另一道轮回，没必要也不可能让儿子变成自己。“他也属于那永恒的生命。” “我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知。”（《树》）

  在作为身教的导师“维耶德瓦”遁迹后，除了以爱的实践获得“爱”从而得到解脱并获得宁静的世人名妓伽摩拉，在悉达多的渡口，他迎来了他超度的第二位凡人，另一个自己：乔文达。被知识和信条律例困惑的乔文达已垂垂老矣，依然满怀痛苦，面对寻到解脱后的悉达多，就如同当初的悉达多见到乔达摩一样，从身形和举止，微笑中断定对方找到了伟大的宁静和解脱，但依然困惑于他的言谈与己念相异。他在恳请好友说法时，悉达多如是说：要竭力消除时间的观念，“这石头不仅仅是石头，它同时也是动物、神或佛。我不因为它变幻的可能性而尊敬它，爱它。而是因为它久远以来即包容了一切万物，而且永远涵摄万物。我爱它正是因为它是一枚石子。我在它的每一细微的纹理和孔洞中都看到了价值和意义......每一枚石子都与众不同，并以各自独有的方式祷念着圆满的‘唵’字真言。每一石子皆为梵。同时，......它又仅仅是石子而非其他。这正是我喜悦之处，这正是奇妙而值得礼敬之处。”“假若它们虚幻不实，那么我自身也同样虚幻无实，它们永远与我有着相同的本质。这正是它们可爱可敬的原因。......唯一重要的是去爱这个世界，而不是鄙弃它，我们不应彼此仇视，而应以爱、赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。”

  “每一真理的反面也同样真实。 只有片面的真理才能形诸于言辞，事实上，以语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，它们都缺乏完备、圆融与统一。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。时间并无实体，那么现世与永恒、痛苦与极乐、善与恶之间的所谓分界线也只是一种幻想。”然而悉达多“世尊”的这番说法，事实却是“对一个人显示着价值并充满智慧的词语对另一个人也许是一派胡言”的验证。——言教对乔文达已经没有作用。

  五

  “在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我的职责是，赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒。”

  （《树》）

  但是故事最后是个完满的结局：乔文达在俯身轻吻悉达多的前额时，朋友悉达多的脸庞上仿佛显现出其他千万种形象，“一个长长的系列，一条不息的形象之流——百种，千种，万种，无数的形象不断生生灭灭然而又似乎同时并存：所有这些形象一刻不停的变幻和更新，而它们又都复归于悉达多。”形象中，有垂死的鱼、痛苦的嘴、婴儿的脸庞、凶犯的头颅、陷入炙热情爱的男女赤身裸体、死亡的躯体、狂野的群兽，寂静的神灵。“他看到所有这些脸庞与形象以千万种方式彼此联系，彼此扶助，彼此爱恋，而同时却又彼此仇恨，彼此毁灭并重获新生。每一形态都终归形销，都是无常世界中苦难而充满激情的存在；然而它们却并未死去，它们只是在不断变幻，不断再生，不断以新的形态出现；只有时间作为不同形态之间联系的纽带。而在这一切之上回旋着某种稀薄、虚幻却又无可置疑的存在。”乔文达看到这面具般的流转于万相之上的安详、微妙、不可测度的永恒的微笑——悉达多的微笑——与佛陀乔达摩的微笑毫无二致。悉达多安详的面容向他显示了过去，现在和未来的一切万相。通过悉达多的身教，乔文达即而顿悟，忆及往昔自身的求索历程并获得解脱。——这个完美的结局构思明显来源于印度史诗《薄伽梵歌》。乔文达的解脱让我们想到了《薄伽梵歌》中至尊人格首神奎师那向陷入彷徨中的阿尔诸纳展示自己的千形万象的宇宙形象的情节，阿尔诸纳由此便当下觉悟，并以自己的行动作为奉爱的献祭回归至宇宙永恒的灵性归所：献祭的同时也就是救赎。

  所以《悉达多》是一首纯正的追求个性解脱之道的生命赞歌！或者用诺瓦利斯的话来说，“谁不把生命看成一个自我毁灭的幻影，谁就仍然被生命所困。 生命不该是一部赠与我们的小说，而是一部由我们制作的小说”。 活在当下，黑塞去世后，《悉达多》风靡欧美，五十年后席卷中国，原因可能正在于此吧。

  2012年10月28星期日 晨 南湖居所

  注：（Hermann Hesse,1877.7.2-1962.8.9)

  附录： 《树》

  树木对我来说，一直是言词最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独立时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采。世界在它们的树梢上喧嚣。它们的根深扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以它们全部的生命力去追求成为独一无二的自我：实现它们自己的、寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现它们自己，再没有比一棵美的、粗大的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒井把它赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时，你就可以在它的墓碑上、在它的树桩的浅色圆截面上读到它完整的历史。在年轮和各种畸形的枝干上，忠实的记录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密，在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮有力、最堪称楷模的树干。

  树木是圣物。谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命的原始法则。

  一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒生命的生命。永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我的肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静，我的树干上，最微小的疤痕，都是一次性的。我的职责是，赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒。

  一棵树说：我的力量是信任。我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知。我一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事。我相信上帝在我心中。我相信我的使命是神圣的。出于这种信任我活着。

  当我们不幸的时候，不能再好生忍受这生活的时期，一棵树会对我说：平静!平静!瞧着我!生活不容易，生活不艰苦。这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默，你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡。但是，每一步、每一日，都引你重新向母亲走去。家乡不是在这里或者那里。家乡在你心中，或者说，无处是家乡。

  当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷恋撕着我的心。你如果静静地、久久地倾听，对流浪的眷恋也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望。它是对家乡的思念，对母亲、对新的生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。

  当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时，晚间的树就这样沙沙作响。树木有长久的想法，呼吸深长的、宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命。只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话，那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求。他自身就是家乡，就是幸福。