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• 作者：ukanju 发布时间：2020-05-10 20:33:59

  譯林出版社幹點人事吧，大大方方承認自己為了掙錢違背陳先生的意願，爭取得到陳先生後人的理解。

• 作者：纳兰性冷淡 发布时间：2022-05-03 21:21:51

  写这书的一定没当过领导

• 作者：Lo 发布时间：2008-11-20 19:08:05

  Abnormal Psychology Casebook: A New Perspective by Andrew R. Getzfeld.:Prentice Hall.

• 作者：童。篱 发布时间：2024-02-04 09:48:51

  有动画版珠玉在前，很难说超越和新意，反而是动画版的冲突和转折更为丝丝入扣。能保留水墨意境，简淡风味，也算不错。

• 作者：圮月 发布时间：2019-11-24 19:06:41

  看了一半。诗歌从此走向对美追求的反面，随之而来的是现代人对恶和一切恶心的事物的阐释和理解。敢于正视那些不美好往往是最美的行动

• 作者：花椰菜 发布时间：2021-06-19 11:32:51

  关于树的百科信息，出色的是插图，不仅好看，而且在每一页上的构图布局也可以看出是精心规划的，审美很好。书里的植物名称和术语都比较准确，是看着很顺畅舒服的。

• 这都什么跟什么呀

  作者：ccoo 发布时间：2012-08-31 15:11:28

  真不知道说了些什么，拳头夹枕头吧，不是，键盘加香粉吧，没有，七拼八凑，七零八落，背景交代不清，情节交代不明，专业不清不楚，看完就像喝了什么白开水加点鸡精，不只是觉得不解渴，还觉得有些恶心。那个什么林峰，不是这样的交代吧。一个人物的塑造太脸谱化了吧。一点不会的人能做报单员，业余写书也没有这么写的，自己脑子里都没有想好就不用瞎掰好不啦，浪费自己的宝贵青春啊。都快三十多的人了，好好写好吧啦。

• 那些说“每一个篇章都读了，不知道作者在讲什么”的人，你们怕不是没读懂吧………

  作者：Lazarus 发布时间：2024-03-13 17:54:26

  标题无恶意，只是阅读过程中，整本书的论述框架非常清晰。先卖个关子，这本书关于现在的感性主观社会和理性客观社会的冲突做了全文的辩证。

  在伊恩布鲁玛这里，理性客观社会意味着以“事业”做主导并目标明确、权衡利弊后不择手段地实现它的社会意志。感性主观意味着以“人文”为核心，拥抱个人主义、多元参与、情绪政治的社会意志。

  第一章通过批判“通过受害者身份感受自己存在”的做法是弗洛伊德式的，反向道出：未来的可发展性前景是由“在人情的狭义层面上可以和法西斯主义类同的”理性社会性主导的，意味着如里芬施塔尔、赫尔佐格一样将目光聚焦于“纯粹的事业”并拼命到极致、忘我、反世俗社会地投入实质进展而非拘泥于享乐和情感需求以致于呈现出极权面貌的人，才是接合这份图景的。

  正是这样的社会，才恰恰使极权得以熵增消耗，不落窠臼而得以满溢、宣泄并推动物质正向转型——而不是成为注重人文情感的社会压抑和谴责的舶来物——以将暴行的暗示和苗头杀死在摇篮里。

  人类的本能和感情需求却不安地催促着事件受害者在这样的理性趋势中不断呻吟过往的痛楚已找到民族认同甚至是通过民粹主义来寻求社会存在感，将高等文明的理性化和无效率但满足生理情绪激素需求的情感社会拉拽中和，让效率屈服于感性，以致于至今社会都还是那个老三篇四不像。

  我一直都在我的生活环境中被推到去批判和讽刺这样低能的社会结构的处境里，伊恩布鲁玛无疑给我提供了另一个角度去思考这个问题。

  后面写到的约尔格.弗里德里希在《烈火》中回望德国艺术、建筑、古典文明的宕失，并批判以人的情感需求为焦点的不安的痛定思痛，回扣了这一命题。

  如果发展和卓越是一种美德，那么维护文化等发展的遗迹和动力就是大道，而为敏感的主观意识所受伤害打圆场便是背德。

  作为军事目的的职业从一开始就要求了以国家意识为驱使的行事准则，在战争当中发生的死伤带来的纠纷应该在军事法庭上彻底完结。根本没有必要再在社会舆论中制造一种受害者同情的氛围。

  从实质意义上而言，战争本就是马基雅维利式的，有太多感情，不论是爱国主义、民族主义还是委屈、憋闷、烦躁。战争死亡人数不在德观的控制范围内，而纵使是暴行发生，其指向的也应是对施暴者的惩戒而不是对受害者的慰藉，施暴者有罪不代表受害者拥有美德和被嘉奖、激励的权利，如果要以受害者造成的心理创伤会影响其做功能力而考虑保有其的社会贡献力为出发点，那么社会慰藉也应仅停留在收到伤害的当代，而不是任由这种伤痛变为代际遗产成为特定人群的身份标识并在社会同情中收到补助。去进行这样的双向“施教”，无异于在牛市股锋抛股的同时还实施买空，抛股造成的社会资源损失已经起到了惩戒作用，却还把筹码压在表现毫无圈点的期货上，在社会秩序的水面上加几个特指的跳板，牢牢拖住其对灾难女娲补天的脚步。

  让我很欢心的是，伊恩布鲁玛通过对于西贝尔伯格在《希特勒》中疏解的对于德国悔罪现实的憎恨做出了论述，引出上述命题在“现实政治”语境下的困囿，具象化了所有。

  毫无疑问，西贝尔伯格属于里芬施塔尔、赫尔佐格、弗里德里希的行列，是无可争议的唯物、理性、未来主义者，而西贝尔伯格对于希特勒的崇拜来源于对于德国性国家社会政治的信条和艺术诠释下对于极端精神的痴迷，也因此诟病现代德国的小心翼翼、自我仇恨、徘徊不定。

  恰恰，哪怕他的表达方式很先验，也无可否认经过腓特烈俾斯麦的洗涤，德国民族性钉死了国家社会主义作为实现国家超然的唯一通钥和特定长板，这意味着对于德国而言，特有的激进、理性、主动的意识形态和文化载体是辅佐了社会发展实际的。

  可惜，实现国家卓越，这只是发展的诠释方式其一，因为全球政治语境是另外一回事；这个语境往国家主体的发展话题里横插进了“国际关系”作为价值考量标准，那么鉴于命运共同体的概念和现代个人权益覆盖集体权益的事实，在主体发展上实际是增加了新的主观标的，那就是对于主观化的关系网的维系。

  对于已经陷在“受害者情结”“弥赛亚情结”的主导中的社会，这只会让低效的情绪化社会顶着“多元共存”的盾牌在忏悔、委屈、敌意、民怒中更容易苟且偷生，事实再怎么昭然，却依旧非常可惜地否认不了在国际关系的层面，这种情绪化会在社会舆论中增添更多主观化的好感，从而可以带来实质意义上主观国际关系的巩固和稳定。毫无疑问，这是现存德国国家意识形态中的致命矛盾并毋庸质疑的存在于全球社会利益争端的每个角落。之后谷克多、沃尔夫甚至是安妮弗兰克的父亲奥托都一直受到“犹太同情”社会舆论的束缚，无法最有效自由的传达他们的艺术立场。

  至于论及为何作者对日本的态度好像没有那么温和，从山田风太郎的激进言论可正面佐证上诉命题这一点可见一斑。

  日本民族本身由于其文化就含存的抄袭意味而使致整个日本政治风向受到耻的社会暗示至深而十分偏激、敏感充满敌对意识，对耻感的悖逆也加重了其民粹主义高贵和不可侵犯的武士道精神。

  很容易理解，再这样的前提之下，追随德国的脚步成为法西斯国家就不再是对于光复民族未来的可利益化、物质化的追求，而是纯粹民族集体情绪化的苦果，毫无疑问是这个辩证问题中的反例，也是作者所表达观点的红牌，那么自然就会引发作者在自己立场上的否认。

  而斯凯勒由同性恋所引申的“斯巴达克尊严”而来的对当代德国犹太化的歧视性攻击、希钦斯对于侯赛因的狭隘、世俗化社会对于印度巴德拉洛克、藤田军国主义的无视、麦克.李在即兴电影里所展现的语言的主观回避、本奈特的影视作品里通过虚伪的“爱国”面具透露出的政治与人之主观的语义之阂、大卫鲍伊沉迷恍惚的价值观与乐迷为朦胧印象趋之若鹜的相形、在意识和形而上世界里彷徨踱步而弃置物质世界的贝克曼，空空怀想自己是绑在巨鱼身上的老水手摆渡灵魂的海洋，心脏病发在画展的路上、被呕吐物噎死的讽刺画家格罗兹、日本的病态“小男孩”文化…………等等都进一步地在解释主观感情社会是世俗和低效这一观点在不同语境中的表现。

  整篇文章是贯彻始终，骈散互证的。

  全书通读下来，大部分文章中论述到的都是无视社会规则、无视通俗情感、无视世界舆论而痴迷追求事业的“疯子”，也因此可以看出伊恩布鲁玛在行文中无时不刻地点出如今大行其道的情感社会诸多可供讽刺和揶揄的红线区，暗喻理性社会可能性中的高速发展、势无可挡。

  至于到底对于如今的社会而言，是以效率和象牙塔为表的的理性社会，还是以感情和乌托邦为前景的感性社会更合适，伊恩布鲁玛的回答从始至终只有一个：如果暴行在抨击和围攻中消止，情感只会成为世俗化的最大盾牌，并埋葬所有前卫而在千夫所指里遗世独立的创造，这种现象在战争中的“残酷剧场”和在战后年代的文化生态中体现得最明显，而和平的当代也不能独善其身。