水浒传中国古典四大名著足本精校+写作背景+内容梗概+思维导图+章节导读+详细注释+疑难注音+真题预测 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《水浒传》是一部用古白话文写成的歌颂农民起义的长篇章回体小说，是中国古代文苑中一颗璀璨的明珠。小说主要描写了北宋末年，贪官污吏横行、皇帝昏庸无能，以致民不聊生，一群不堪暴政的好汉揭竿而起，在水泊梁山聚义，打着“替天行道”的旗号反抗官府，后接受朝廷招安，出征边疆抗辽，打败方腊后，却被朝中奸臣排挤陷害，终以悲剧收场的故事。全书情节跌宕起伏，充满了阳刚之气，展示出一个粗犷、血性的独特世界。

目录

引首001

回　张天师祈禳瘟疫　洪太尉误走妖魔 003

第二回　王教头私走延安府　九纹龙大闹史家村 009

第三回　史大郎夜走华阴县　鲁提辖拳打镇关西 022

第四回　赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山 029

第五回　小霸王醉入销金帐　花和尚大闹桃花村 040

第六回　九纹龙剪径赤松林　鲁智深火烧瓦罐寺 047

第七回　花和尚倒拔垂杨柳　豹子头误入白虎堂 054

第八回　林教头刺配沧州道　鲁智深大闹野猪林 061

第九回　柴进门招天下客　林冲棒打洪教头 066

第十回　林教头风雪山神庙　陆虞候火烧草料场 074

第十一回　朱贵水亭施号箭　林冲雪夜上梁山 080

第十二回　梁山泊林冲落草　汴京城杨志卖刀 086

第十三回　急先锋东郭争功　青面兽北京斗武 091

第十四回　赤发鬼醉卧灵官殿　晁天王认义东溪村 098

第十五回　吴学究说三阮撞筹　公孙胜应七星聚义 103

第十六回　杨志押送金银担　吴用智取生辰纲 110

第十七回　花和尚单打二龙山　青面兽双夺宝珠寺 118

第十八回　美髯公智稳插翅虎　宋公明私放晁天王 125

第十九回　林冲水寨大并火　晁盖梁山小夺泊 132

第二十回　梁山泊义士尊晁盖　郓城县月夜走刘唐 139

第二十一回　虔婆醉打唐牛儿　宋江怒杀阎婆惜 146

第二十二回　阎婆大闹郓城县　朱仝义释宋公明 156

第二十三回　横海郡柴进留宾　景阳冈武松打虎 162

第二十四回　王婆贪贿说风情　郓哥不忿闹茶肆 169

第二十五回　王婆计啜西门庆　淫妇药鸩武大郎 186

第二十六回　郓哥大闹授官厅　武松斗杀西门庆 192

第二十七回　母夜叉孟州道卖人肉　武都头十字坡遇张青 200

第二十八回　武松威镇安平寨　施恩义夺快活林 206

第二十九回　施恩重霸孟州道　武松醉打蒋门神 211

第三十回　施恩三入死囚牢　武松大闹飞云浦 216

第三十一回　张都监血溅鸳鸯楼　武行者夜走蜈蚣岭 223

第三十二回　武行者醉打孔亮　锦毛虎义释宋江 231

第三十三回　宋江夜看小鳌山　花荣大闹清风寨 241

第三十四回　镇三山大闹青州道　霹雳火夜走瓦砾场 247

第三十五回　石将军村店寄书　小李广梁山射雁 255

第三十六回　梁山泊吴用举戴宗　揭阳岭宋江逢李俊 263

第三十七回　没遮拦追赶及时雨　船火儿夜闹浔阳江 270

第三十八回　及时雨会神行太保　黑旋风斗浪里白跳 278

第三十九回　浔阳楼宋江吟反诗　梁山泊戴宗传假信 286

第四十回　梁山泊好汉劫法场　白龙庙英雄小聚义 297

第四十一回　宋江智取无为军　张顺活捉黄文炳 303

第四十二回　还道村受三卷天书　宋公明遇九天玄女 312

第四十三回　假李逵剪径劫单人　黑旋风沂岭杀四虎 319

第四十四回　锦豹子小径逢戴宗　病关索长街遇石秀 328

第四十五回　杨雄醉骂潘巧云　石秀智杀裴如海 337

第四十六回　病关索大闹翠屏山　拚命三火烧祝家庄 346

第四十七回　扑天雕双修生死书　宋公明一打祝家庄 354

第四十八回　一丈青单捉王矮虎　宋公明两打祝家庄 361

第四十九回　解珍解宝双越狱　孙立孙新大劫牢 367

第五十回　吴学究双用连环计　宋公明三打祝家庄 375

第五十一回　插翅虎枷打白秀英　美髯公误失小衙内 381

第五十二回　李逵打死殷天锡　柴进失陷高唐州 389

第五十三回　戴宗智取公孙胜　李逵斧劈罗真人 396

第五十四回　入云龙斗法破高廉　黑旋风探穴救柴进 405

第五十五回　高太尉大兴三路兵　呼延灼摆布连环马 412

第五十六回　吴用使时迁盗甲　汤隆赚徐宁上山 418

第五十七回　徐宁教使钩镰枪　宋江大破连环马 425

第五十八回　三山聚义打青州　众虎同心归水泊 433

第五十九回　吴用赚金铃吊挂　宋江闹西岳华山 440

第六十回　公孙胜芒砀山降魔　晁天王曾头市中箭 447

第六十一回　吴用智赚玉麒麟　张顺夜闹金沙渡 454

第六十二回　放冷箭燕青救主　劫法场石秀跳楼 463

第六十三回　宋江兵打北京城　关胜议取梁山泊 473

第六十四回　呼延灼夜月赚关胜　宋公明雪天擒索超 480

第六十五回　托塔天王梦中显圣　浪里白跳水上报冤 486

第六十六回　时迁火烧翠云楼　吴用智取大名府 492

第六十七回　宋江赏马步三军　关胜降水火二将 499

第六十八回　宋公明夜打曾头市　卢俊义活捉史文恭 506

第六十九回　东平府误陷九纹龙　宋公明义释双枪将 514

第七十回　没羽箭飞石打英雄　宋公明弃粮擒壮士 520

第七十一回　忠义堂石碣受天文　梁山泊英雄排座次 525

第七十二回　柴进簪花入禁院　李逵元夜闹东京 535

第七十三回　黑旋风乔捉鬼　梁山泊双献头 542

第七十四回　燕青智扑擎天柱　李逵寿张乔坐衙 549

第七十五回　活阎罗倒船偷御酒　黑旋风扯诏谤徽宗 556

第七十六回　吴加亮布四斗五方旗　宋公明排九宫八卦阵 561

第七十七回　梁山泊十面埋伏　宋公明两赢童贯 569

第七十八回　十节度议取梁山泊　宋公明一败高太尉 575

第七十九回　刘唐放火烧战船　宋江两败高太尉 581

第八十回　张顺凿漏海鳅船　宋江三败高太尉 587

第八十一回　燕青月夜遇道君　戴宗定计赚萧让 596

第八十二回　梁山泊分金大买市　宋公明全伙受招安 603

第八十三回　宋公明奉诏破大辽　陈桥驿滴泪斩小卒 613

第八十四回　宋公明兵打蓟州城　卢俊义大战玉田县 620

第八十五回　宋公明夜度益津关　吴学究智取文安县 627

第八十六回　宋公明大战独鹿山　卢俊义兵陷青石峪 634

第八十七回　宋公明大战幽州　呼延灼力擒番将 640

第八十八回　颜统军阵列混天象　宋公明梦授玄女法 645

第八十九回　宋公明破阵成功　宿太尉颁恩降诏 653

第九十回　五台山宋江参禅　双林渡燕青射雁 660

第九十一回　张顺夜伏金山寺　宋江智取润州城 669

第九十二回　卢俊义分兵宣州道　宋公明大战毗陵郡 676

第九十三回　混江龙太湖小结义　宋公明苏州大会垓 683

第九十四回　宁海军宋江吊孝　涌金门张顺归神 690

第九十五回　张顺魂捉方天定　宋江智取宁海军 699

第九十六回　卢俊义分兵歙州道　宋公明大战乌龙岭 707

第九十七回　睦州城箭射邓元觉　乌龙岭神助宋公明 713

第九十八回　卢俊义大战昱岭关　宋公明智取清溪洞 720

第九十九回　鲁智深浙江坐化　宋公明衣锦还乡 729

百　回宋公明神聚蓼儿洼　徽宗帝梦游梁山泊 741

施耐庵（1296—约1370年）名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。兴化白驹场（今江苏省大丰市白驹镇）人，元末明初小说家。代表作品有长篇古典小说《水浒传》，其他作品有《志余》《隋唐志传》，套曲有《秋江送别》等。

施耐庵自幼聪颖过人，博才多学。19岁中秀才，28岁中举人，36岁与刘伯温同榜中进士。他曾在钱塘（今浙江省杭州市）为官三年，因不满官场黑暗，不愿迎合权贵，弃官回乡。后又在张士诚起义抗元时受邀参与谋划，献计献策，却因张士诚贪图享乐、不纳忠言而离去。施耐庵游走山东、河南等地，而后回到白驹场隐居，专心著书。后来，施耐庵为躲避明朝征召，潜居淮安，染病而殁。

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编辑推荐

本套书在编写时深入研究了多个案例，针对阅读特点，难点通过合理的编排设置，强调启发性思考和引导性学习，一步步激发读者的阅读兴趣，完成整本书的阅读

正确的价值导向：

四大名著作为古典小说的优秀代表，几百年来一直深受读者的喜爱，阅读四大名著，有利于培养青少年正直、善良、勇敢、坚毅等优秀品质。

精彩的人物解读：

书中辅以精彩的人物解读关点鲜明、语言精练、寥寥数语便将人物的性格命运阐释清楚，让读者能更加全面了解书中人物，并从中积累丰富的知识和良好的语感，增强文学作品的鉴赏能力，提高写作水平，增强应试能力，从而更好地把握全书的主旨意趣和结构布局。

思维导图：

内含人物关系,事件关系思维导图，将纷繁复杂的历史事件和庞杂众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。

内容导读 生僻字注解：

章节前加入内容导读，引导阅读方向，激发读者阅读兴趣，字里行间中依据商务印书馆出版的《现代汉语词典》和《古代汉语词典》对书中疑难字词加以注解及释义帮助读者深化理解，扫清阅读障碍。

真题预测：

针对考纲，参考历届中高考真题精心命题，加入知识点和答案，帮助孩子查漏补缺，提高考试成绩。

前言

《水浒传》是一部用古白话文写成的歌颂农民起义的长篇章回体小说，是中国古代文苑中一颗璀璨的明珠。小说主要描写了北宋末年，贪官污吏横行、皇帝昏庸无能，以致民不聊生，一群不堪暴政的好汉揭竿而起，在水泊梁山聚义，打着“替天行道”的旗号反抗官府，后接受朝廷招安，出征边疆抗辽，打败方腊后，却被朝中奸臣排挤陷害，终以悲剧收场的故事。全书情节跌宕起伏，充满了阳刚之气，展示出一个粗犷、血性的独特世界。

《水浒传》的艺术成就很高，首先，它是中国历史上部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河。

其次，它的铺排和结构设计皆以人物为故事情节的主线，通过语言、行为、肖像等描写方式，塑造出各具特色的人物形象，个性鲜明，栩栩如生，如仗义疏财、谦虚谨慎、任人为才却具有忠君思想的宋江；前期逆来顺受、委曲求全后来变得勇敢果断、光明磊落的林冲；疾恶如仇、粗鲁勇猛而又大智若愚的鲁智深；刚烈正直，有勇有谋的武松，等等。

再次，完整而富有变化的艺术结构，前七十一回　采用单线连环的结构，由一个人物引出另一个人物，每个人物又具有相对独立性和完整性，同时全书整个故事链条上的有机环节，各故事环环相扣，推动情节不断发展，进入高潮。七十一回　之后采用板块结构，通过征辽和平方腊揭露了当时朝廷的腐败和黑暗。

《水浒传》自成书以来，流传极广，不断被改编成评书、戏剧、影视剧等。其中的许多故事，如武松打虎、林冲雪夜上梁山、杨志卖刀等，早已是家喻户晓。为了使青少年读者更好地阅读经典，我们根据人民文学出版社所修订的版本对原著进行了改编，对书中涉及的疑难字词、历史典故、古代天文地理等知识进行了权威详细的注释。另外还增加了思维导图、人物关系图和章回导读，使读者更清晰地了解经典名著。

衷心希望广大青少年读者能够从《水浒传》这部伟大著作中领略到中国古典文学的艺术魅力，走进这座神奇瑰丽的文学殿堂。

                                                                        　　　　　编　者　

• 作者：Surreal 发布时间：2021-05-29 19:52:41

  bilibili有配套视频 昂克英文军

• 作者：Raindowww 发布时间：2024-05-06 22:24:29

  比第一本还要糟糕

• 作者：Esther_www 发布时间：2016-11-08 14:15:57

  看了下GRE的流程和题型。当这本书说“你不知道xenophobic,但你很可能知道另外两个较简单的单词hydrophobia和claustrophobia来推测phobic意为害怕的”，我尴尬地挠了挠头。果然单词是考GRE的第一生产力（逃

• 作者：janes 发布时间：2014-05-04 23:16:57

  性只是行文的一种工具。通篇都是道貌岸然的正人君子所不齿的那一种坦率潇洒。

• 作者：xxxiao 发布时间：2024-04-09 14:23:35

  写得很啰嗦，且易读性很低。观点表达犹如车轱辘来回转，逻辑性不强。基本就是积极思维看待问题，从自身的资源出发，保持好奇心去探索世界并掌握机会。（读完前两章实在味同嚼蜡，快速翻完每章小结，结束）

• 作者：River 发布时间：2019-07-15 18:13:44

  简单清楚

• 有关数据库电影的理论与实践

  作者：皮格马利翁 发布时间：2021-03-28 17:36:58

  一、马诺维奇的电影观

  马诺维奇在《新媒体的语言》一书中。系统地分析了自计算机以来新媒体的发展，提出了新媒体发展的数值化呈现、模块化、自动化、多变性和跨码性。他并没有像其他关于新媒体理论的书籍一样对未来媒介的发展方向进行预判和预测，而是着重于观察现有媒介的发展，总结二十世纪以来新媒介发展的成果，并以电影为参考系，重新思考新媒介的到来给旧有媒介所带来的影响。在本书中，马诺维奇以新媒体的物质实体为开端，逐渐深入到了新媒体的形式，构建了一个媒介考古学的框架，将那些新的、基于计算机的新媒体创造艺术与过去那些呈现和模拟的技术连在一起，从而考察新媒体的文化环境。在最后一个章节中，马诺维奇注重考察了电影这一大众文化形式与新媒体之间的联动关系，这也是本篇读书报告最为关注的重心。

  在第六章电影是什么中，马诺维奇分了数字影像与运动影像的历史和电影的新语言两个部分进行讨论，马诺维奇认为我们应该在两个方向上思考电影与新媒体的关系，第一个方向是从电影到新媒体，第二个方向则是从计算机到电影。从计算机到电影，即计算机如何生产影像。计算机如何生产影像，不仅关涉到计算机影像的新属性，而且更重要的是这些计算机生产的影像如何改变了影像的文化生态问题。

  在第一个方向上，马诺维奇对数字影像与运动影像进行了媒介考古学的工作，现有的电影理论认为，电影的本质在于记录现实的能力。马诺维奇认为电影制作过程中的数字化发展，是一种向19世纪“前电影”实践的回归，原因我认为有二。首先在“前电影”的实践中，动画作为代表性的艺术形式之一，以手动修改电影影像为主要和基础性的工作，而随着电影实践的发展，电影获得人类瞩目的主要原因在于震惊和惊奇体验，而这种体验无法与电影对真实世界的记录剥离开，因为电影的这个属性得到了非常大的发展，从而产生了电影与动画的分野，同时这也构成了二十世纪纪录美学的发展的一个方面，绘画从对文艺复兴空间的重视发展到捕捉光影的印象派，再到摄影成为记录现实的静态影像，最后到电影，完成了人类对于现实无限贴近的夙愿，但是动画作为人为痕迹严重的艺术加工品，与纪录属性相悖而被人类赶到了电影领域的边缘，当然，电影这种索引的艺术与现实的直接关联也离不开胶片这一基础性的介质。但是马诺维奇认为，电影和动画本质上并没有什么不同，并且随着计算机技术的发展，电影的基础介质发生了更改，真实不再联系着电影，因此动画逐渐走向中心。

  另一方面则是由于电影联系着幻觉，在电影史前史中，图像的自动生成和自动投影的真正结合，即电影摄放机器的一体化才诞生了真正意义上的电影，电影的独特视觉——运动与幻觉才真正产生，而二者的结合消除了空间和运动影像的分离，因为早期的运动受限于空间范围。最早的电影摄放机器也具有一种循环的特质，也就是将图像排列在一个循环中，当然这一特征后来没有继续发展，因为出于幻觉的期待，电影的叙事形式变得更长，循环的特征被打破。电影向数字化的发展打破了人类面对电影时候的幻觉，亦真亦幻的合成影像让幻觉发生了改变。

  因此，马诺维奇认为应该重新定义电影，从“电影眼”走向“电影画笔”，马诺维奇对数字电影的定义是“实拍素材+绘画+图像处理+合成+二维计算机动画+三维计算机动画”，而数字电影是动画的一个特例，在数字电影中，真人拍摄素材只是动画所包含的诸多元素之一，因此，马诺维奇认为运动影像的历史构成了一个完整的循环，电影自动画中诞生，将动画推向电影的边缘，最终电影又称为动画中的一个特例。数字电影的出现，将先锋美学策略纳入计算机软件的指令和交互界面隐喻中。比如拼贴和“剪切”-“复制”。

  二、对马诺维奇数字电影的一点思考

  笔者认为，马诺维奇所谓数字电影的定义，不过是电影这门艺术在科技时代背景下语言的丰富与发展，其定义并没有撼动电影的视听时空四个核心特质。并且马诺维奇的分析仅仅局限于媒介层面，诚然，从上个世纪开始，电影就经历和遭遇着媒介的转换，数码艺术对于电影的冲击是直接的甚至是毁灭性的，因此有了电影之死的论调。但是探讨媒介转换问题只是让电影本质再次成为问题的原因，而不是全部，在这里巴赞的理论或许更加有启发性，巴赞对于电影是无限趋近于现实的渐近线的论断就十分值得思考，因为巴赞对电影本体论的回答是联系着媒介，但不是全部都与媒介相关，而是还联系其他一些回答——巴赞认为电影是时空连续体，每一部电影都是完整电影的神话，是跟着他对电影艺术的思考联系在一起的，巴赞还是一位社会革命者，巴赞所谈的真实也就是经典电影理论所认为的真实是有不同的指向的。这种真实是从一个特定的社会位置中获取的真实，而马诺维奇仅仅从媒介层面探讨真实与虚构，探讨电影基础媒介的变化，在笔者看来会有一点范围的局限，纪录本性的真实是包含多个层面的。媒介和本体论的追问相关，但是媒介不能被本体论的追问所取代。电影的真实我们所追问的真实到底在哪里？世界被景观化，被复数化，我们需要提出的是，探讨世界还有真实吗，但因为新媒体的发展，我们今天才有一个重新认知电影媒介并且经由电影媒介重新回答电影是什么的机遇，这个问题不重叠于本体论但必须联系着本体论。《双子杀手》影像的密集度超过了人眼所需要的密度，这样的技术试验在全球电影产业中始终发生着，它把媒介推到我们面前，媒介革命的发生使我们遭遇着一个基本的现实：一边是电影死亡，电影的大众性和公共性在萎缩，电影死亡最突出的事件。影院是电影的媒介之一，影院观影确定了电影艺术的现代性和公众性，你必须进入公共空间遭遇异质性的人和人群，影院是不可能复制和再现的一个媒介层面，电影的公共性的萎缩正在于电影的影院的萎缩。另一方面，电影的碎片无限飘散，电影影像无处不在，甚至淹没了我们的生活，电影的市场被短视频所占据，这得益于它的媒介结构形态，电影创造了一种媒介形态，视听时空。

  三、“电影始于格里菲斯，止于阿巴斯”——数据库电影的革新

  在第二部分电影的新语言中，马诺维奇提出了一些由计算机所开启的有关电影语言的新方向，也就是从计算机到电影。而马诺维奇的核心概念就是数据库电影、数据库思维和数据库叙事。马诺维奇在书中提出了一个问题，计算机是否会逐渐摒弃纯粹基于镜头的成像方式，而代之以合成影像，并最终以计算机生成的三维模拟取代这一切？马诺维奇重新梳理了电影的时空观，在传统电影时空观中，电影的时间是通过空间来获得的，电影的空间是通过时间来展现的。空间的连续造成了时间，但是没有时间的持续的过程也就没有电影空间的存在，所以这是相对的时空结构，这是电影媒介决定的。马诺维奇基于新媒体和互联网技术提出了一些新的方向，比如音乐MV（通过手绘和图像处理对图像进行修改）、光盘游戏（从幻灯片形式发展到在静态背景上小范围叠加运动元素，最后发展到全屏幕的运动影像，游戏影像的演变重复了十九世纪的进程—从静止的图像序列到静态背景上运动的人物到全运动影像），虽然这两种形式在2021年已经发生了非常大的转变，但是考虑到马诺维奇出版这本书在2001年出版，他的想法则非常有预见性。这种新形式的出现，马诺维奇认为是受到了新媒体所带来的新的时间性和新的空间蒙太奇的巨大影响。这也是马诺维奇认为数据库电影的一些关键特征。

  新媒体和互联网时代的电影时空观中，新的时间性在于作为叙事引擎的循环。循环的原因是储存介质的限制。循环催生了电影、同时也催生了计算机编程，比如if/when，repeat/while这些条件语句等。数码时代，循环的发生得益于数据库叙述，这种数据库的叙述是以人类按照不同维度将数据库记录进行分类、整理、快速检索、连续地传输大量不同记录的能力为基础诞生的。而在空间蒙太奇上，新媒体和互联网时代下的数据库电影则另辟蹊径以空间序列的模式取代传统的时间序列，空间叙述中所有镜头都可以同时呈现给观众。同时，马诺维奇延用本雅明对于感知空间现代性的考察，在电影的感知经验是被技术所训练出来的基础上，认为如今互联网空间中的信息密度对于观众来说是一个新的审美挑战，用户使用计算机体验的各个方面所带来的美学可能需要我们进一步探讨，包括交互界面的动态窗口、多任务处理、搜索引擎、数据库、导航空间等。

  按照李迅老师的观点，电影的媒介发展经历了四个时代：胶片时代、电子时代、数字时代和新媒体与网络时代，而数据库电影的出现，恰恰是新媒体与互联网时代的产物，数据库形式与我们日常获取信息的方式完全不同，这种数据库形式开始主导人们对于世界万物的认知，并且已经成为一种文化形式对目前艺术创作和艺术表达产生了很大影响。

  马诺维奇提出的数据库电影是在以计算机技术和数字技术为基础的新媒体语境下，以数据库形式和线性叙述的对立为前提提出的，这种对立是先锋派电影和好莱坞叙事电影在新语境下的延续。依据马诺维奇的理论逻辑，数据库电影有三个关键特征:

  1.依据某种逻辑建立的个项序列。

  2.个项或“模块”场景的空间化呈现。

  3.非线性、非因果的叙述组合。

  首先要依据某种逻辑，在这里逻辑指的是数据结构，也就是需要依据某种数据结构或者叫算法来建立数据序列。只要是数据库电影，就必须具有某种算法。按照维基百科的定义，算法是在数学（算学）和计算机科学之中，一个被定义好的、计算机可施行之指示的有限步骤或次序，常用于计算、数据处理和自动推理。作为一个有效方法，算法被用于计算函数，它包含了一系列定义清晰的指令，并可于有限的时间及空间内清楚的表述出来。

  其次是个项或“模块”场景的空间化呈现，也就是数据包的网络化/空间化呈现。美国电影理论家Vivian·Sobchack这样谈到这种空间剪辑的方式“它不再有级序，它的秩序变成了一种可解但又不可解的迷宫：一种广阔无垠的影像、声音、梦境和幻象的迷宫，人们跟进、回行重走、改变方向、迷失于多重路线之中，同时按照逻辑上没有穷尽的假想目的和欲望指向，不断编织着微妙的联想线索，在此，世界的物质绝不是固定的数据或信息；毋宁说，从一开始，它们就是不稳定的片段经验，不能仅靠重新收集而只能靠重新记忆来获得。”在这里，我们可以看出数据库电影更多要依赖人的感知结构，这种感知结构必须以互联网文化为基础。

  第三，非线性、非因果的叙述组合。这其实是对理性蒙太奇的抵制，在计算机文化中，蒙太奇美学不再占据主导，无论是单镜头的蒙太奇，正如“敖德萨阶梯”、以及《惊魂记》中的浴室杀人片段，还是巴赞所称赞的单一镜头内部的蒙太奇，也就是长镜头蒙太奇，数据库电影镜头连续的逻辑不再是蒙太奇，而是依据多种文化形式、文化形态，最有代表性的就是档案艺术，也可以这样说，数据库电影是新媒体和互联网时代的档案艺术。

  马诺维奇认为，维尔托夫和彼得·格林纳威是数据库电影的代表人物。维尔托夫的《持摄影机的人》中包含了五重的数据库结构，第一重就是我们在影片中看到的苏联人民一天的呈现，第二重则是电影的摄制过程，就相当于拍摄花絮，第三重结构则是剪辑室中各个胶片盒上的分类标签，这最接近于我们所认为的档案艺术，第四重结构则是通过摄影机位、剪辑过程和放映操作形成某种媒介自反的过程。第五重则是具有先锋性的电影技巧的组合，维尔托夫运用了当时先锋派的众多技法。如停机再拍、多次曝光、叠印等等。而格林纳威的影片都是以某种逻辑对世间物品进行聚类式选择，形成一种数据库形式，同时在叙述上完全颠覆了遵循线性时间发展的电影常规。叙述的空间化和多媒体化、影像的多层化，形成了完全不同于常规电影的剪辑风格。马诺维奇认为彼得·格林纳威的《阶梯、慕尼黑、放映》、《窗户》都是数据库电影的代表作品。

  同时，我们也得区分一下数据库电影和数据库思维的电影，比较典型的数据库电影有《绿仙野踪》和《无姓之人》、《特别响，非常近》。

  还有其他一些比较熟悉的影片，虽然并不全部符合数据库电影的特征要求，但是使用了数据库思维来进行结构全片比如《云图》、洪常秀的《在异国》、《这时对，那时错》以及PTA的《木兰花》以及《正常》、《蜻蜓之眼》、《网络迷踪》等等。从这些影片中我们可以看到数据库的意识和思维是如何在电影创作领域生成和发展的。当然，在新媒体语境下，在再媒介化的影响下，一些新媒体艺术也往往采用数据库思维，数据库艺术和多重媒介的结合成为当下的一个热门话题。马列维奇自己也制造了几个数据库电影短片《德克萨斯》、《出使地球》。数据库思维同时也联系着交互性，用户与计算机之间通过界面联系起来，交互性也成为一部分数据库影像的思维，并通过新的技术关系与媒介自反深深影响着电影。

• 《百事一代》| This game has no name

  作者：Я.К. 发布时间：2018-08-03 12:40:20

  《百事一代》（Generation П）出版于1999年，是俄罗斯作家佩列文的代表作之一。佩列文生于1962年，学习电气自动化出身，经历了勃列日涅夫，戈尔巴乔夫时代，见证了苏联社会文化体制的解体，俄罗斯民族命运的巨大变化。1989年他以函授生的身份在高尔基文学院进修，但很快，1991年他就被学院开除了。佩列文本人后来回忆道，高尔基文学院的学习并没有给他的创作提供任何灵感与帮助。佩列文的创作起始于二十世纪九零年代，并且很快就引起了文坛的注意。1992年发表第一篇长篇小说《奥蒙·拉》（Омон Ра），该作品被提名俄罗斯布克文学奖。1993年发表的《昆虫的生活》（Жизнь насекомых）和1996年发表的《夏伯阳与虚空》（Чапаев и Пустота）震惊文坛。一时间，他与索罗金一度被认为是俄罗斯当代最具影响力与知名度的作家，是俄罗斯后现代文学创作的领军人物。这也使得他的下一部作品《百事一代》早在发表之前就备受文坛期待。

  《Generation П》中文译名为《百事一代》，但如若直译则是《П的一代》。现国内之所以通译为《百事一代》，主要是因为百事（Пепси）在文中具有着特殊的象征地位。它象征着苏联时期在文化政治上无可选择，就像苏联公民只能选择选择百事可乐一样，自我欺骗的田园一代。然而在苏联解体后，这一代人却又面临着生活形式的彻底重建。一时间，他们意识到了新生活的来临，也意识到了新时代中崭新的生存法则。百事一代就是这样一批出生于1970年代，经历着苏联解体，社会意识形态重建的一代年轻人。原文中相应的段落摘抄在下：

  “在俄罗斯，的确曾出现过一代无忧无虑的青年，他们想着夏天，大海和太阳微笑，—并选择喝“百事”。

  此刻已很难确定这一切是如何发生的了。也许，事情并不仅仅在于这种饮料出色的口感，也不在于那种会使孩子们产生依赖，自童年起就注定步入可卡因航道的咖啡因。甚至也不在于通常的贿赂，—人们乐于相信，掌管合同签订权的党的官僚拿了钱后，他那颗已放弃共产主义信仰的灵魂也就真心实意地爱上了这种冒着泡泡的深色液体。

  更为可能的原因在于，苏联的意识形态理论家们认为，真理只有一个。因此，“百事”一代事实上也就别无选择了，而七十年代苏联人的孩子们选择了“百事”，一如他们的父母选择了勃列日涅夫。

  曾几何时，这些孩子躺在盛夏的海边，久久地望着天高云淡的蓝色地平线，喝着被晒得暖暖的，在新罗西斯克城管装入瓶的“百事可乐”，同时幻想着，彼岸那遥远的禁忌世界能步入他们的生活。

  十年过后，这个世界果然开始步入了，—起初是小心翼翼的，带着礼貌的微笑，然后就越来越果敢，越来越大胆了。这世界的名片之一，就是为“百事可乐”做广告的电视短片，—这则短片，正如许多研究者所指出的那样，成了整个世纪文化发展过程中的一个转折点。短片以两只猴子做比较。一只猴子喝“普通的可乐”，结果能用积木和棍棒完成一些最简单的逻辑动作。另一只猴子喝的是“百事可乐”。它开心地大喊大叫，驾一辆吉普车向海边驶去，怀里还搂着几位姑娘，那些姑娘对女性的平等显然并不在意（如果不得不与猴子密切交往，最好干脆甭想诸如此类的问题，因为无论是平等还是不平等，都同样会使心灵感到沉重）。

  如果细想一下，当时也就能弄明白，问题不在于“百事可乐”，而在于与它直接相关的钱。导出这一结论的，首先是由该产品的颜色所引发的佛洛依德的经典联想，其次是一个逻辑推理 — 喝“百事可乐”能喝出贵重的骑车来。但是，我们不打算去深入分析这则短片（虽说，也许恰在这里能找到答案，所谓的六十年代人为何坚持称“百事”一代为傻瓜）。对于我们来说重要的只有一点：吉普车上的猴子成了“百事”一代的最终象征。“ [佩列文：2-3]

  当然，也存在着对“П”的另外解读，有的批评家认为，这里的П对应的是文中第十五章中提到的五爪狗皮兹杰茨，也就是俄语里的”Пиздец”（作为脏话比“我干”要过分些了），象征着覆灭与结束，这样一来 Generation П 也就象征了覆灭的一代。原文中相应的部分摘录在下：“在那些神中，有一个五个爪子的瘸腿狗，叫皮兹杰茨。在古代文字中，人们用一个大写字母“П”加两个逗号来表示它。根据传说，它睡在什么地方的雪地里，在它睡觉的时候，生活便能正常进行。而他醒过来，就会发起攻击。因此，我们的土地不多产，叶利钦总统等等也一样。当然，他们不知道叶利钦，但那意思却很相近。那儿还写道，当今俄罗斯文化中与之最相近的一个概念，就是孩子们的一个术语“盖姆欧沃”。来自英文的 ‘Game Over’ 。” [佩列文：286-287]

  然而，确定的一点是，百事一代也好，覆灭一代也好，都传达着作者的一种忧虑。这种忧虑是后现代主义对于某种思想，或者某种文化占据制高点，获得霸权的忧虑，是对于某种“绝对真理”概念出现的担忧。这也正是解构主义一直致力于“去中心化”的深刻目的。在小说中，这种危机表现为了广告对受众的巨大影响力。

  正如小说中第一章节所揭示的，苏联的解体，思想文化专制的结束并不意味着后现代主义对象的消失。佩列文的这部作品并不单单反映的是俄罗斯90年代的思想混乱。他更多的是站在一种全人类文化的高度上，揭示语言符号对人思想的潜移默化，甚至彻底改造。在文本中，主人公设计广告语的同时，也是在揭示广告语言对人的暗示与诱导，广告是如何有目的地一步步将某个概念输入到广告观众的意识中，引导观众的价值观，最终致使个性的泯灭。广告成为了一种以自然语言为基础的二级语言，它赋予了语言单位以新的象征意义。在这种语义系统内，隐喻成为了主要的信息偷渡手段。金色不再是一种颜色，而是权利和资本的象征，笑容成为了可消费的幸福感。文中与此相关最为精彩的一段描写，正是主人公在通灵切·格瓦拉时，所了解到的《作为二元论最高阶段的同一性》。在这一段描写中，作者区分了电视机的两种状态：一号客体即是没有打开的电视机，这只是一个镶有玻璃屏幕的匣子。当人的视线投向乌黑屏幕时，人控制着自己的意识，这种神经冲动是内在的，是意识中的心理过程。但是一旦当我们打开电视机，它就从一号客体转变成了二号客体。作为物质客体的电视机消失了，取而代之的是一种信息空间，人深陷其中，而无法察觉自我，被巨大的信息洪流所挟裹，不由自主地随波逐流。这时刻，看电视的人已经不再是他自我，而是一团不受控制的混乱冲动，它的意识被电视机背后的虚拟主体所控制，他的情感和思想，肾上腺素和其他荷尔蒙的分泌都受他人所决定，因此，在作者看来，这样的主体是非现实的，他不能称之为人，仅仅被认为是一个identity，他被称为二号主体. 他认为电视机中所展示的世界就是现实，就是物质的世界。通过这种手段，媒体逐渐在观众的意识中形成了一种相应的反应机制，佩列文将其称为“哇塞”系统。这是以一种拜金主义为中心，受媒体影响而形成的一套神经系统理论。这一系由有三种神经冲动类型所组成，分别是口腔哇塞冲动，肛门哇塞冲动和置换哇塞冲动。他们的运作使得人们渐渐变成了以金钱利益为中心的单细胞生物。具体的段落摘抄如下：

  “口腔哇塞冲动强迫细胞吞噬金钱，以便消除由自我形象和理想的“超我”形象之间的冲突所造成的痛苦，这一冲突是由广告所导致的。我们会发现，问题不在于物质，不在于那些为体现这种理想的“我”而可以用金钱买到的物质，—问题在于金钱本身。的确，许多百万富翁都穿着破旧，驾着便宜的汽车， — 但是，为了能使自己这样做，就先得成为一个百万富翁。在这种情形下，一个乞丐却可能由于认知上的不协调而痛苦，因此，许多穷人往往追求贵重，漂亮的衣着，不惜花去最后一笔钱。肛门哇塞冲动强迫细胞排泄金钱，以便体验上述两种形象相吻合时产生的快感。

  既然所描述的两种作用 — 吞噬金钱和排泄金钱 — 是相互矛盾的，肛门哇塞冲动便是以一种隐蔽的方式进行的，人们也真的以为，满足不是来自花钱这一行为本身，而是由于拥有了各种物品。虽说，显而易见的是，比如，一只五千美元买来的手表，作为一个物质对象，比起一只价值五十美元买的手表来，就能给人带来更多的满足，—问题全在于金钱的数量。

  口腔哇塞冲动和肛门哇塞冲动的名称，是类比括约肌的功能给出的，虽说，将它们比作吸气和呼气更恰当些：由它们引起的情感，像是一种独特的心理窒息，或者相反，是一种空气过量。虽说，哇塞刺激可以随时随地出现，但是，在赌场的牌桌旁，或是在证券交易所进行投机时，口腔-肛门刺激会达到最紧张的程度。

  置换冲动会在人的意识中压抑，置换所有的心理过程，这些心理过程会妨碍与饕餮细胞的完全融合。当心理刺激物中缺少口腔-肛门成分时，置换冲动就会出现。置换冲动，就是无线电干扰机jammer，它能终止某个不爱听的广播电台的播出，发出强烈的干扰。有两句英语谚语，很好地体现出了它的作用：“Money talks, bullshit walks.” “If you are so clever show me your money”.没有这一作用，饕餮也许就无法强迫人们去发挥其细胞的功能。置换冲动将所有与金钱运动无直接联系的细微心理过程结合为一体，在它的作用之下，世界开始被彻底视为饕餮的化身。这导致出一个可怕的后果。伦敦房地产交易所的一位经纪人，曾这样描述他的观感：“世界，就是生意与金钱的相遇之处”。[佩列文：100-102]

  如果仅仅以现实主义的角度来解读《百事一代》，将其理解为反映苏联解体后一代人的现实生活，那么，这恐怕远远还没有理解作者的用意。与西方的解构主义者们一样（参照福柯的《词与物》，罗兰巴特尔的《神话学》），广告仅仅是佩列文试图表现这种现象的一个手段。人们通过符号，建立“中心”思想，使得真正的个体消失在被操纵的集体意识中，受到虚拟主体的控制。在文中，这种控制方式的极端体现就是在政治上塑造了一个虚拟领导人形象。这正是佩列文所担忧的，也是后现代主义一直想要对抗的死敌。将前文化做为对象，通过戏谑，摹仿，嘲讽的方式，不断地破坏前人所设定的价值观，世界观，破坏其权威，其目的正是在于解放个体，使得个体的思想能够达到真正的自由。鼓励人们通过一种类似于现象学的方式，以自我的观察与理解为基础，与物理和人文世界发生实际的互动而获得个性，而不是局限在无法选择的，出生以来就接触的，已经成型的文化社会氛围里，缺乏思考，成为一个identity。

  莱考夫在《我们赖以生存的隐喻》中已经提供了大量的例子来说明这种潜在的，还远远不为周围人所知的危机。最为经典的例子莫过于资本主义神话所塑造的“时间就是金钱”这一谚语。“时间就是金钱”，这真的是一句细思极恐的谚语。这句谚语将个人的时间视作可以量化，可以用以交易，换取利益的单位。倘若金钱可以用来购买时间，剥削将变得合理，因为无形中，二者完成了符合法律，符合人道的等价交换。与此同时，时间又渐渐成为了衡量效率的手段，追求速度，崇尚功效，人在这个世界里变得越来越像机器人，异化在迅速腐蚀生命。我们疯狂地追求生产力的提高，是因为时间就是金钱，省下更多的时间，意味拥有潜在更多的财富。这些思想，好比哇塞冲动系统，都在我们的脑海里渐渐成为一个体系，影响着我们的行为。

  但是，倘若我们仔细想一想，时间真的该被金钱度量吗？一个人的价值真的该被金钱和消费来评估？不，我们当然会说不。然而，可怕的一点是，当我们选择说“不”时，我们并没有意识到，在下一分，下一秒，我们身体的每一个细胞，每一个神经元都会摇旗呐喊，用潜在的哇塞系统来证实，金钱就是一切，效率就是所有。它潜伏在每一句广告语，每一个商标里，潜伏在你使用的每一个隐喻和表情包里，任何事物都可以成为符号，任何符号都渗透着使用者的思想，这才是真正可怕的地方。

  顺带附上一部与此主题密切相关的电影：

  https://movie.douban.com/subject/3875184/

  《百事一代》/ （俄）佩列文，刘文飞（译），—北京：人民文学出版社，2001.1