丛林. 狮 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

年轻的雄狮若不主动离开狮群，就会遭到驱逐。游荡在非洲的塞伦盖蒂平原上，它在其他狮群附近徘徊，在其中的雄性身上寻找虚弱的迹象，伺机取而代之。一路上，伴随它的是充满警惕的目光。游荡者耐心地寻找，等待夺取领地、组成新家庭的机会。但孤独往往导致绝望的行为……

动物界的“限制级”：没有萌化和拟人，去掉说教与道德判断，呈现自然环境下生命的本真形态。

集科学性与艺术性于一体：BBC纪录片式的精准写实画风 + 经典迪士尼动画般的精妙分镜和流畅叙事，给读者带来画幅间的沉浸式体验。

打破传统叙事方法：无字图像小说，真正的以图讲故事，细节丰富，开放式解读，每个人看到的都不一样。

重新定义LOVE：自然界中无爱憎，爱与恨是一个有机的整体，一种至高的平衡，生死荣枯，循环往复。

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弗雷德里克·贝雷莫（Frédéric Brrémaud）：

1973年生于法国。在法国拉罗谢尔和英国纽卡斯尔完成学业后，加入法国国立漫画与影像中心，负责法语国家公共关系。现于意大利和法国轮流居住，为法国和比利时的出版社撰写漫画剧本。《丛林》系列是他著名的作品。

费德里科·贝尔托鲁奇（Federico Bertolucci）：

意大利漫画家、插画家。毕业于卡拉拉美术学院，在米兰迪士尼学院学习漫画创作后，与迪士尼意大利分部合作，为其出版的《Topolino》周刊创作米老鼠漫画。曾参与绘制迪士尼动画电影《怪兽电力公司》《星际宝贝》的漫画版作品。

与弗雷德里克·贝雷莫合作的无字图像小说《丛林》系列2009年在法国出版，2011年获意大利卢卡漫画节评审团特别奖，被意大利、西班牙、荷兰和德国引进。目前，两人正在创作新的系列动物童书《小故事》。

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书籍介绍

年轻的雄狮若不主动离开狮群，就会遭到驱逐。游荡在非洲的塞伦盖蒂平原上，它在其他狮群附近徘徊，在其中的雄性身上寻找虚弱的迹象，伺机取而代之。一路上，伴随它的是充满警惕的目光。游荡者耐心地寻找，等待夺取领地、组成新家庭的机会。但孤独往往导致绝望的行为……

动物界的“限制级”：没有萌化和拟人，去掉说教与道德判断，呈现自然环境下生命的本真形态。

集科学性与艺术性于一体：BBC纪录片式的精准写实画风 + 经典迪士尼动画般的精妙分镜和流畅叙事，给读者带来画幅间的沉浸式体验。

打破传统叙事方法：无字图像小说，真正的以图讲故事，细节丰富，开放式解读，每个人看到的都不一样。

重新定义LOVE：自然界中无爱憎，爱与恨是一个有机的整体，一种至高的平衡，生死荣枯，循环往复。

• 作者：湖2 发布时间：2021-10-16 21:02:41

  童年，狮民凯恩。

• 作者：ploverpang 发布时间：2022-04-02 00:05:46

  看着玩吧，把中医那部分删掉的话，还算科学。

• 作者：天涯 发布时间：2022-09-29 08:59:40

  关于非洲狮子的绘本故事书，描写了狮子的生活，不错的绘本书籍。

• 作者：闭关中 发布时间：2018-08-06 20:58:21

  悲剧的一生

• 作者：aka 发布时间：2018-10-31 23:01:11

  狮子的故事性比较强，但是有点脸盲症啊，分不清谁是谁，最后感觉有点乱，要是后面的作者访谈能多点故事线索和背景的介绍就好了

• 作者：韬子@Tower 发布时间：2020-01-29 03:27:24

  牛逼继续。11/96。

• 建议配合钱铭怡老师b站的上课视频食用

  作者：归云隐墨 发布时间：2022-12-26 21:56:21

  老师讲课很好，我完整地听完了，但建议关掉弹幕，因为对着课程名字嘻嘻哈哈、毫无尊重知识之心的人比比皆是。我自己专业课也有，但我的老师不像钱老师视频里那样比较偏重理论，比较多播放一些精神病人的视频便于实际认识，比较可惜的是由于疫情问题不能去精神病院见习。

  澄清几点：

  变态心理学不是侮辱意义的变态，是从英文abnormal翻译而来，在英文中是中性意，中文直译为非正常、反常其实多少也有攻击性。

  对于是否“变态”需要符合诊断标准，如持续时间、程度等，而对txl等性别问题其实老师也很开明，并无歧视意味，正如abnormal之意，打个比方，这里研究的是正如与统计学意义上的平均数偏离3个标准差的群体。

  对于db评论区一些和b站无异的评论，作为心理学的学生，深感无语、无奈。

• 如果女人不仅懂得欣赏男人写的诗，还能自己写诗卖钱

  作者：meiya 发布时间：2014-12-12 14:50:16

  20世纪初，在日本的东京有这样三位年轻人：哲学专业毕业，厌世疾俗，不想工作，靠外交官父亲的家产生活的甲野，性格开朗，幽默乐观，大学毕业后参加外交官考试落榜，又参加了第二次考试的宗近，还有才华横溢，正在做博士论文，但贪慕虚荣和浮华的诗人小野。这三个年轻人彼此熟识，甲野和宗近是远房亲戚，两人在旅行中成为知心朋友。小野是甲野和宗近的学友，也是甲野同父异母的妹妹藤尾的家庭教师。宗近也有个妹妹叫糸子，天真温婉，善解人意，钟情于甲野。小野是个孤儿，京都的孤堂先生看他可怜，曾资助他上了中学，并且将他与自己的女儿小夜子订了终身……夏目漱石的名作《虞美人草》正是围绕着这三对青年男女的恋爱故事展开的。虽然书中人物情感错综复杂并涉及到个人利益，但是小说的故事性并不强，情节弱化不曲折，作者的重点在于表现三对青年男女迥然不同的人生观、价值观、心理状态以及各自走向的人生结局，由此达到作者批判社会，教化人心的写作目的。

  夏目漱石在《虞美人草》中的文字是多么精雕细琢，比喻、象征、对称等修辞技巧的应用是多么精妙，对于民俗、景物与环境的描写又是多么到位与风雅……这些对本书的赞美与肯定方面已经有不少人写了，在此我不想再重复，而是想从书中几个女性人物的性格、地位、心路历程以及最后结局谈谈个人的一点看法。

  书中除了糸子之外，我认为其他女性——藤尾、藤尾的母亲、小夜子的生活都是极悲惨，令人同情的。虽然作者极力描写藤尾是个克莉奥佩特拉式的妖冶女人，容貌美丽、学识出众、谈吐优雅但虚荣骄傲，以自我为中心，最大的快乐就是让男人为自己着迷，一门心思地琢磨着如何拴住男人的心，如何靠手腕赢得男人的爱，最后的结局是得知诗人小野其实只是贪图她的财产和美貌，甚至他早就有了未婚妻这一真相而自杀。但我还是无法讨厌她，只觉得她是个看错了人，错爱了人渣的年轻女孩。

  她处在一个传统和现代交织又分裂的时代洪流中，她一只左脚踩在现代中，另一只右脚却困在传统中。她虽是外交官的女儿，受到了先进的西方教育，践行自由恋爱，没有服从父命，喜欢和追求自己认为才华横溢，前途有为的穷小子诗人小野。看起来她是一位现代女性，但是她本质上还是一位传统女性，受困于物质与精神上的双重枷锁。物质上她依傍于父亲的遗产过活，精神上她依傍于年轻男子对自己的迷恋。自我价值感的确立始终在男人身上，男人迷恋我，我就有价值，我就快乐；男人不迷恋我，我就没价值，我就痛苦。对同性姐妹又缺乏结盟精神，只知道嫉妒与比较。女性主义除了争取女人跟男人有一样的出生权、受教育权、就业权……还有一个重要内容是要女人做到不把男女关系放在自己生命中最重要的位置，强调女人和女人之间的情谊。假如藤尾不仅懂得欣赏男人写的诗，还能自己写诗卖钱，她有自己的一份工作和收入，还能和小夜子、糸子在一起彼此支持，那她一定不会自杀，而是活得幸福快乐。

  藤尾的母亲在书中被称为“谜”一样的女人，因她非常惊于算计，做事情喜欢玩心机，讲话总是云里雾里，永远让人无法确定她真实的心思意念，计划与行动。她为了获得丈夫的遗产，剥夺非亲生子甲野的继承权，一方面说为了甲野的身体健康劝其出门旅行，另一方面趁甲野不在家，操纵女儿笼络小野的心，企图通过小野入赘保证自己安度晚年。这个老女人在算计中蹉跎岁月，经常把自己搞得头痛疲惫，连豪宅中的美景都无心无暇欣赏，最后计划破败，痛失女儿，向甲野道歉：都是我的错，我会想方设法改掉自己的坏毛病。她所有行为的动机只是为了让自己生存，因为丈夫死了，财产也没她的份，自身利益无法获得保障，她不能靠自己，只能靠子女而活。何其可悲！

  小夜子最后没有和小野退婚，还是在一起了。但她的未婚夫小野是个八面玲珑的势利小人，受东京的“文明开化”的熏陶，急功近利，为了目标可以耍各种手段。为了攀上富家女，少奋斗几十年，挖空心思极力迎合和讨好女人的欢心。现在一个“藤尾”自杀了，但是往后他极可能会遇见其他的“藤尾”（我并不觉得小野应该被狠狠批判，他深深受制于物质的无奈，其所作所为可以理解）。与这样的男人结婚，小夜子会幸福吗？小夜子自己是一个被父亲教育得传统的不能再传统的女性，贤惠克制，矜持乖巧，感觉未婚夫变心了也不敢去问一声，被人提出退婚也只知道躲起来默默哭泣，连一句抗争的话都没有，甚至还被生气的父亲甩上一句：真是不该生女儿啊！连身为女性本身都是错的，都被人否定，何其不幸！

  私以为，在这样一个男女不平等的社会，女性缺乏个人命运与价值的主体性特征，缺乏现代女性自我的独立性，女人不能为自己的幸福做主是书中女性人物悲剧命运的根本原因。

  《虞美人草》被视作夏目漱石个人文学生涯中的承启之作，在日本文学史上地位极高。作者借小说创作批判二十世纪初期刚从封建社会转为资本主义社会的日本，批判人的自然特性被时代思潮冲刷得越来越少，抨击现代文明的思想对传统的冲击，希望唤醒青年人重视传统的道德修养，追求道义与表里如一的真诚。但是我从中看到的是既不传统也不够现代文明，重道义的好传统被破坏了，没有被认真承袭下来，男女不平等的坏传统的毒瘤也未摘除，男女两性地位依然严重不平等，女人必须依附男人而活，女人不能主宰个人命运，女性的个人权益无法得到应有的尊重和保护，女人争取独立与平等的道路还无比漫长。

  最近身边有几个朋友看到我在读这本书，告诉我：现在谁还看难懂的文学啊，大家都在看简短、通俗，能够快速阅读的轻松文字。是不是有点讽刺？夏目漱石在一百年前就批判“文明”的急功近利，但是今天这批判的声音大家却是无法听见了，因为我们愈加“文明”，愈加快，快得都没时间听他批判了。