科斯法律经济学理论探源及其应用 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书为作者近20年来从部门法转入法律经济学研究，再用科斯法律经济学理论方法分析公司法问题的综合性成果汇总。作者的研究方法从简单的法条解释，经中日公司法比较，再转入公司法律经济分析，进而推及法律制度安排的一般化原理，兜兜转转40年，也算小有心得，期盼与人分享。

作者认为科斯法律经济学的最大贡献在于将经济学的稀缺资源配置视角转换为法律学的冲突权利优化配置视角，而科斯法律经济学理论的两大支柱产权经济学和交易成本经济学，完全可以成为探究公司法理论和实践问题的分析工具，进而也可抽象出整个法律制度的选择安排考量理路。

绪论

一、问题的提出

二、文献梳理

三、结构框架

四、创新之处

第一章 科斯经典论文重新解读

一、需要澄清的几个问题

二、《企业的性质》

三、《联邦通讯委员会》

四、《社会成本问题》

五、《社会成本问题》典型案例新解

第二章 法律经济学理论本源探析

一、法律经济学裁判考量的重新审视

二、法律经济学的理论内核

三、波斯纳套路和科斯范式的区别

结语

第三章 科斯法律经济学的产权界定

一、若干典型案例简析

二、法律经济学本土化误区的法哲学根源

三、科斯冲突权利配置效率观再认识

结语

第四章 科斯理论中的界权成本及其现实意义

一、界权成本问题的逻辑前提质疑

二、科斯理论中的交易成本涵摄界权成本

三、界权成本的不同层次

四、科斯界权成本理路的现实意义

结语

第五章 公司合同理论司法应用再审视

一、澄清公司合同理论的三层含义

二、公司纠纷裁判理由存疑

三、合意原则难以取代多数决议

四、回应真实案例的正确裁判思路

结语

第六章 福耀玻璃美国工厂拒建工会的法律经济学新解

一、影片揭示福耀玻璃美国工厂是否建立工会的激烈争斗

二、美国工会立法转向助力福耀玻璃美国工厂成功拒斥工会

三、公司合约理论的一般化解释

结语

第七章 中日公司资本制度逻辑悖论及其破解

一、日本公司资本制度的逻辑悖论

二、日本学界的代表性观点评说

三、中国公司资本制度变迁的逻辑悖论

四、全球公司实践对于资本信用理念的冲击

五、公司资本制度的国际趋势

结语

第八章 公司纠纷指导性案例的效力定位

一、公司纠纷指导性案例缺陷分析

二、判例法形成的不同机制及作用

结语

第九章 从“孟文公案”中的优待股论争看类别股权益的平衡路径

一、孟文遗漏的重要事实构成法院裁判的决定因素

二、对孟文诟病法院裁判的辩驳

三、我国现行类别股分类落后于公司运行实践

四、域外法考察

五、我国未来类别股权益的平衡路径选择

结语

第十章 “红塔卖药案”错判症结在于中国烟草总公司角色错位

一、中国烟草总公司国资监管的多重角色

二、最高人民法院判决理由检讨

三、国有产权转让规则改进方向

结语

第十一章 最高人民法院深石原则典型案例法理基础质疑

一、案件裁判及其问题意识

二、法院裁判的疏漏

三、三类“股东替代责任”的不同法理基础

结语

参考文献

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书籍介绍

本书为作者近20年来从部门法转入法律经济学研究，再用科斯法律经济学理论方法分析公司法问题的综合性成果汇总。作者的研究方法从简单的法条解释，经中日公司法比较，再转入公司法律经济分析，进而推及法律制度安排的一般化原理，兜兜转转40年，也算小有心得，期盼与人分享。

作者认为科斯法律经济学的最大贡献在于将经济学的稀缺资源配置视角转换为法律学的冲突权利优化配置视角，而科斯法律经济学理论的两大支柱产权经济学和交易成本经济学，完全可以成为探究公司法理论和实践问题的分析工具，进而也可抽象出整个法律制度的选择安排考量理路。

• 作者：Etranger 发布时间：2008-03-30 13:15:21

  研究翻閱，絕未通讀。

• 作者：candyheaven 发布时间：2023-02-20 02:25:17

  从娃爸买的解密古罗马背面系列书宣传图中自己选出的特别喜欢要求买回家的一本书，真的是非常喜欢（二刷已结束 三刷待开启），不愧是真爱地理的三岁娃～

• 作者：阿啃1919 发布时间：2017-11-16 22:06:16

  楼上完全是举贤不避亲呀

• 作者：一条咸鱼 发布时间：2024-01-19 20:19:19

  告诉我有很多人误解了科斯，然后死于话多

• 作者：霸气西柚 发布时间：2022-10-01 20:07:22

  2022-33

• 作者：abru 发布时间：2016-02-23 10:25:41

  这一系列的亚洲国家都集齐了，好赞！

• 很棒的一本语法书

  作者：魏剑峰 发布时间：2019-06-05 10:52:23

  语法的重要性毋庸置疑，它是英语听说读写能力的基础。语法不好对英语学习的影响是隐性而持久的：语法欠佳会导致我们读不懂或听不懂长难句，影响理解，同时，很多人因为语法基础不好而不敢在口语和写作中使用稍微复杂一点的表达，影响输出效果。

  既然语法如此重要，那应该怎样提升语法水平呢？一个比较好的方法是学习一些优秀的语法书，并在应用中加深理解。今天在这里推荐一套语法书：《剑桥英语语法》

  

  《剑桥英语语法》是剑桥大学出版社推出的一套语法学习参考书，后来由外研社引进出版。这套书一共有初级、中级和高级三册，分别适用于初、中、高三个等级的学习者，但三本书中涉及到的语法知识点有重叠。这套书虽然是全英编写，但里面英文并不难，有高中水平就可以看懂。建议四六级水平的同学从中级开始学起。

  目前国内语法教程汗牛充栋，但大部分书有一个缺点：它们为应试而编写，只教会学生生硬的语法规则，而没有说明应该在何种语境下应用这些规则，这会导致学习者难以应用，甚至会对语法产生排斥情绪。剑桥英语语法系列在教学生应用语法这方面做得很不错，它能让你弄清楚某个语法规则的内在逻辑，从而帮你更好地掌握它。同时，这套书的编写者是母语人士，他们在解释一些语法现象时往往会更加透彻。

  举个例子，对于过去完成时和将来完成时，作者用两张图就说明清楚了：

  

  英文悦读

  

  英文悦读

  这比大段的语法规则罗列更加直观易懂。

  又比如，对于一般将来时与将来进行时，作者通过例句对比很清楚地说明了它们的区别：

  

  英文悦读

  一般将来时will do something可以用于表示一个临时做的决定，而将来进行时will be doing something可以用于说明一个之前已经计划的行动。因此，下面两个句子表达的意思有微妙不同，前者是指临时决定要加入，后者是之前已经决定好要加入：

  (1) We’ll join you in half an hour.

  (2) We’ll be joining you in half an hour.

  同时，will be doing还可以用在问句中，使得语气更加礼貌。举个例子，新概念2第40课

  Food and talk

  讲诉了一个关于尬聊的故事，男主人公和陌生女人在餐桌上有这样的对话：

  'A new play is coming to "The Globe" soon,' I said. '

  Will you be

  seeing it?'

  'No,' she answered.

  '

  Will you be

  spending your holidays abroad this year?' I asked.

  'No,' she answered.

  '

  Will you be

  staying in England?' I asked.

  'No,' she answered.

  In despair, I asked her whether she was enjoying her dinner.

  'Young man,' she answered, 'if you ate more and talked less, we would both enjoy your dinner!'

  男人公用Will you be doing…而不是Will you do…来引导问句，由此来表示礼貌。

  在内容编排上，《剑桥英语语法》覆盖了绝大部分常规语法知识点，比如时态、冠词、定语从句、动词不定式、连词等。每册书包含大约120个知识点，每个知识点都有对应的练习，以帮助读者更好地掌握它们。

  如果你目前已经有了一个基础的语法框架，但对一些知识点（比如冠词、时态和动词不定式）理解还比较模糊，那么推荐你去读一读这套书，相信它会解决你很多关于语法的困惑。

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  https://www.douban.com/group/topic/84646693/

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  ，感谢！

• 为什么中国讲孝道而古希腊人弑父娶母？

  作者：人类学的李小夫 发布时间：2019-10-07 11:23:06

  1

  古希腊有个小伙子，在做家教期间爱上了自己的学生并诱拐了他。学生家长当然很愤怒，诅咒他以后会被自己的孩子杀死。小伙子心想那我不要孩子好了。于是清心寡欲，不近女色。

  后来他当了国王，一次酒后没忍住，乱了一下性，把王后肚子搞大了。他很害怕，于是下令：孩子生下来就扔到山里喂狼。没想到，这个孩子被一个牧羊人救下并养大。长大后的儿子有天和亲生父亲狭路相逢。

  互不相识的两个大老爷们儿一语不合、拔刀相向，然后父亲就被儿子捅死了。

  

  后来机缘巧合，儿子被大家公推为新的国王，并“接收”了老国王的王后，也就是自己的亲娘。弑父娶母，没错，这个人叫俄狄浦斯，这个故事被被发展成著名的心理学术语：俄狄浦斯情结。

  在古希腊神话里“坑爹”的儿子可不止他一个。

  比如，天空之神乌拉诺斯被自己的儿子给阉了……然后，这个儿子当了爹，为防止被“坑”，他吃掉了自己的五个子女。没想到最终还是被漏网的第六个孩子推翻了统治。第六子的名字叫：宙斯，后来成了众神之王

  都是一家人，到底是有多大仇呢？

  2

  中国古代神话里就没有这么“坑爹”的事情。

  古代中国人都很乖，

  无论父母怎么疼（虐）爱（待）孩子，

  子女都要表现出一种极端的孝道。

  但也出现了不少奇葩。

  

  比如“三皇五帝”的成员，舜，从小就乖，但还是经常被他父亲暴揍。有时候被打得太狠，他就跑去山里躲两天。当时的君主，尧，因此认为舜品德高尚，准备把君主之位让给他。舜的父亲知道以后更生气，联合自己的小妾，放火烧屋、落井下石，总之就是想置他于死地。最后，舜还是成了皇，他辛酸的童年被后世传颂，成为“二十四孝”中的第一个故事“孝感动天”。

  

  与此类似的还有一个“埋儿奉母”。有个“聪明”的父亲，因为觉得家里太穷了，所以决定把儿子活埋了。他说，有儿子在，母亲就得少吃一口；“儿可再有，母不可复得”，所以先埋了，以后需要的时候再生一个新的。

  

  听起来好有道理的样子？

  3

  为什么同样是古人，古希腊人就那么恨爹，而中国古人却这么不在乎孩子呢？

  这得从两种文明产生的不同环境说起。

  冯友兰先生在《中国哲学简史》里提到，根本原因在于：一个是大陆国家，一个是海洋国家。从地图上我们可以看到，中华文明发源与黄河流域，是一个半封闭的平原，最适合发展农耕。高山大海都很远，眼前这块土地就足够养活一家人了。

  

  全世界=天下=四海之内，大海代表世界的边界。“你问我想要去何方，我指着大海的方向”。中国古代的思想家也没有人到过公海冒险。

  《论语》中孔子只提过一次海：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。”（论语·公冶长》），意思是说，没人采纳我的政见，老夫我去海上漂着吧！弟子仲由，你陪着我一起！（仲由被认为是诸弟子中比较勇敢的）

  可见孔老夫子想“下海”也是带着赌气的情绪。

  

  希腊则相反。

  首先，希腊是个半岛，海岸线非常长，出海方便；其次，多山地，可以养羊，可以种橄榄榨油和葡萄酿酒。但就是不能大范围种粮食，只能靠贸易，坐着小船去其他岛上换物资。

  古希腊的哲学家生下来就处于地中海沿岸，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等没事就周游各岛。

  

  4

  所以，不同的生计方式决定了两种文明的不同。

  农业社会的特点是年复一年，只要掌握了耕作知识和气候常识，生活就可以周而复始地继续下去。因此在这样一个内向型闭合的时空秩序里，一家人一辈子生活在一起，尊卑长幼的“秩序”就很重要。老人掌握生活经验，是生活里的权威，“不听老人言，吃亏在眼前”；甚至从“老师”、“老板”、“老实”、“老练”和“少年老成”这些词汇里我们也可以看到中国的“尚老”情怀。

  

  在社会层面，农业社会重视“耕读传家”，重农抑商——农为生产，为本；商为交换，为末。“士农工商”中商人排最后，而排在他前面的是地主（士）、农民（农）。正如《吕氏春秋》的“上农”篇指出，农民朴实，他们被土地束缚，所以不会轻易弃家逃走；商人心肠坏，诡计多，自私，在国家有难的时候往往叛国。

  在国家层面，农业文明的中国自古就有“大一统”的倾向，统一是民心所向。《史记》第一篇五帝本纪讲的就是黄帝如何用武力统一了中华大地并与炎帝联合开创华夏历史。在“百家争鸣”的春秋战国时期，各家各派成天就是吵架，但在“统一”这个问题上却出奇一致。孟子引证孔子说“天无二日，民无二主”（《孟子·万章上》）；墨子的“尚同”；老子认为宇宙本质就是“一”，“天得一以清，地得一以宁”（《老子·第三十九章）；法家更是认为“一家二贵”是祸乱的根源（《韩非子·扬权》）。

  

  然而这些情况在希腊却都是相反的。

  首先，希腊没有重农抑商的鄙视链。因为耕地有限，物产不足，所以希腊人的生活只能依靠海上贸易。远航出海需要与风浪搏斗，显然是年轻人更为擅长。在希腊传说和雕塑中，我们看到更多的是对青春、健美、活力、运动的崇尚——毕竟是一个发明了“奥运会”的民族啊。

  其次，尊老爱幼在希腊也有自己的版本。因为航海和经商打散了血缘纽带，让来自不同家庭的年轻人一起在甲板上工作。他们不以长幼论尊卑，彼此都是平等的关系。因此，大家要遵守同样的规则，重要事情则民主表决。原始的血缘纽带不断松弛，父权也不断弱化，伙伴间的契约精神不断强化。甚至可以说，人们对权威的反抗催生出希腊的民主城邦。

  

  或者说，“弑父精神”是推动西方社会不断发展的基本精神动力之一

  最后，在国家层面，航海者要民主和自由，而希腊的思想家也纷纷反对统一。他们极为推崇城邦独立自治制度。比如亚里士多德就曾提出，城邦的本质就是许多分子的集合，过分统一会让城邦本质消亡。在他们看来，过大的国家会影响公民民主的实行。比如斯巴达设有并列的两个国王，而雅典的政权结构更为复杂，由9名执政官轮流执政。

  5

  所以，历史学家张宏杰认为：

  直到明清，太庙仍然建在离皇宫最近的位置上。在中国南方，一个村子中心最精美的建筑基本都是宗祠。而如果你到世界各地去旅游，你会发现，不论是印度、中东还是欧洲，他们城市中心的教堂、寺庙供的都是神，没有一个是供奉祖先的。中国人的庙供的是祖先，其他文明的庙供的是神。这是中国文明与其他文明的一个根本区别。

  本文主要观点来自冯友兰《中国哲学简史》、梁漱溟《东西文化及其哲学》和张宏杰《简读中国史：世界是坐标下的中国》，图片来自网络。如有侵权请告知删除。