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• 作者：舟船渡 发布时间：2023-12-14 18:21:25

  弃

• 作者：不转wan 发布时间：2016-10-14 18:10:33

  粗略看了不少，今晚上课看完

• 作者：粟熙 发布时间：2008-03-22 22:05:12

  幸福是一只温暖的小狗

• 作者：Ehdn～ 发布时间：2021-07-13 14:17:26

  略失望，《圣经》的另一种视角解读～

• 作者：墨七荷 发布时间：2023-10-22 23:14:41

  整个人类的进化史其实就是弱者的发展史，我们的祖先其实是非常柔弱的，但这样的情况下，却站在了食物链顶端。

  那么他们是如何进化的呢？这本书就告诉了我们答案，小孩和大人都可以一起看喔。

• 作者：楼北有猫饼 发布时间：2022-12-30 16:46:18

  “没有梦的城市，好寂寞。”

  为为孩子守梦加多一颗星

• 建议别读《蒙田随笔全集》

  作者：含光混世 发布时间：2018-06-30 07:26:55

  首先，我说的是《蒙田随笔全集》，不是说蒙田的随笔。再者，我的建议是对普罗大众，不包括熟知古希腊古罗马战争典故、十六世纪欧洲社会文化史、十六世纪欧洲文学爱好者、法语（尤其古法语）以及拉丁语学习者。然后，我的坏印象可能来自译文的不美。译文若美些，我就只称赞蒙田的博闻强识了。但无论无何，我认为费那劲不如细读些中国文人的Essay，你有使不完的劲除外。

  第一，译文读着很不舒服。读书应是享受的，读全集却是折磨。1996年译文出版社的全集，由几个人合译，以上卷的翻译语言水平写中文书的话，出不了版的，太拧巴。2013年上海译文出版社出的，马振聘独自翻译，依然没能拯救译文的拧巴、混乱、啰嗦——当然这跟蒙田随心所欲行文风格有关，不能全怪这个傅雷翻译奖获得者，其实敢揽这个瓷器活他是有金刚钻的，能把一百万字古法语、古意大利地方语和拉丁语外加无数古希腊罗马战争、欧洲国王故事、拉丁语哲学著作引用都翻译出来而没吐血受工伤已极其厉害。

  不仅中文译本，英文译本一样。弗洛里奥（Florio）的译本，就算是英文文学专业的也得费好大劲，因是古英语。按理说，他的译文最接近蒙田原文，因同时代，从古法语译成古英语，莎士比亚拜读过。弗洛里奥也就靠译这个和莎翁混同一个智识圈子的。但现代人都不懂了。当代人的译本有好多了，好像M A Screech的最好，但我没耐心读，姐上班英语已读吐血。

  第二，啰嗦，举例子太多，好多来自古希腊罗马战争故事，比如希腊和波斯的战争，居鲁士、大流士大帝，庞培，凯撒，亚历山大——这都是我能认出来的熊样，我认不出来的、实在没法列举在这儿的占大多数。好多是欧洲国王故事，不了解那会的宗教改革、政治形态也不会带感。还好多当时新闻，用豆瓣评论的话“这哥们如果活到现在，充其量也只是个足球评论员，写个通俗小说开个博客”。

  关键他的观点都很浅，我读第一句就懂了我干嘛还要费九百斤劲去懂我本就不想懂的例子？你听一个朋友针对他的某种浅显的思想讲了一百个只他自己懂的例子而你在一旁昏昏欲睡假装想懂而他唾沫横飞，我读蒙田全集就这个感受。

  例子无穷多……在一个没有网络不能CP的时代……蒙田被冠以“以博学著称”……

  说他博学可以，干嘛要说他哲学家呢？……

  第三，他那个不叫哲学。他总用“应该……”句型。但哲学不是应然，而是思辨，提出问题，然后用逻辑推理，或反驳的，不是提出问题然后摞各种例子还不断跑偏再也回不到原题但到处都是——这就是蒙田的风格，被誉为“随心所欲”。

  放诸如今，他的文字可广泛见于励志红宝书、育儿宝典、心灵鸡汤以及网络散文人生感悟。幸亏他生在会拉丁语就掌握话语权的十六世纪。这哥们若生在如今，恐怕还得花钱才能涨粉。

  你说不能以如今标准判断当年哲人？可柏拉图呢？柏拉图的逻辑和思辨（虽然好多时候是诡辩了）如今你有几个胆子觉得是鸡汤？

  蒙田的确显出些哲思，对人生、死亡、自我等等都有议论，议题宽泛，宽泛到凡是哲学家意欲解答的，他都试图讨论过——仅仅是试图而已，不断举例且跑偏并再也回不到原路上——他名之以“Essai”，也就是试论但存疑且不一定做结论。他用Essai（英文Essay）来称呼，写了一百多篇，于是乎创造了文体，但不能就说他哲学家啊，思多而广不一定是思哲学。

  用他自己的话来说：“除了普魯塔克和塞涅卡,我沒有再接觸過任何可靠的書本”，“我从来都是浅尝辄止，没有潜心研究过现代知识之父亚里士多德”，“我從書本中到處蒐集我喜歡的警句名言……是爲了搬進我的作品中；它们在我的作品中，就跟在它们原来的地方一样，都不是我的东西”。别觉得他在自谦。你相信后世对他的无穷称誉，却不相信他自我剖析？

  他不断在引用塞涅卡，反复提到柏拉图，偶尔提一提亚里士多德，提到斯多葛学派比提到毕达哥拉斯学派次数更多，符合他受到斯多葛学派影响更深的定论。你可以说他Philosophical，但不要说他是Philosopher。

  总之呢，这哥们博闻强识——这么多例子，引用自许多种语言，在没有网络、没有翻译、连书本流通都尚且困难的十六世纪，他是在用命读。光看《论习惯》一文他罗列的各民族部落宗教文化习俗就可以颁发“人类学家荣誉始祖”奖章。

  如果译文优美且我对古希腊故事再多些兴趣，我会称他地下白骨之外的精神存在为聊友。他太健谈了。一杯下午茶，一块甜点，耗费好多精力去听，保证不长胖。

  但终究我并不建议中国人读蒙田。第一，蒙田的议题是有政治性的，他后来把书献给了法国国王，他引用和分析古希腊罗马战争必然期望能应用于时局。第二，蒙田的观点放在当年是新奇，放在如今显得老套，能给一些启发，但给不了“理性”，文章的价值更多是“历史性的”，而非“哲思性的”。第三，蒙田的谱系是拉丁语文献的，和中国人的知识结构相差甚远，与其读而罔，不如不读干净。

  中国大有一些文人墨客有散文、随性而写又带有人生、哲学之慨叹的传世文章，自古及今不竭。林语堂的散文我看就值得好好研读。林语堂对中国人哲学思想的阐述，对人生的矛盾和境界的剖析，带些出世的娴静、老猾的幽默和入世的理想，又最终归于中庸，是很值得中国人去阅读的。既然蒙田读之不悦，何不以林语堂之类悦己？读书，不就图个舒服么，干嘛一定要读完世界名著。

  如果大家觉得口说无凭，那我不妨把《蒙田随笔全集(上卷)》前二十章总结如下——很多章真的满大篇话就一两句足以总结了，不怪我字少。

  第一章《殊途同归》

  人是因勇敢被原谅，还是可怜——在快成为人刀下客的时候？

  第二章《论忧伤》

  人在极度悲痛无法言语时反倒表面异常平静——引用哲人言“小悲则言，大悲则静”。

  第三章《情感趋势我们追求未来》

  讨论国王、战士如何面对自己死后生命，即如何忧虑自己已不存在时的将来，例子包括国王要求煮遗体使骨肉分离，葬肉不葬身；要求死后穿衬裤而且给穿裤子的仆人得蒙眼睛——顺便谴责了下雅典民主是多数人暴力。

  （亲们，能感受到当我读这么些例子但被要求尊称他为哲学家的压力感了吧？）

  第四章《当心灵缺乏真实目标时，如何转移激情》人如何发泄痛苦——就这么简单的议题，以及无穷多发泄方式的例子。

  第五章《当被围要塞将领被要求出来谈判时》

  打仗应当是兵不厌诈，还是应当合乎道德？

  （亲们，能感受到我说他议题的政治性和时效性了么……）

  第六章《危险的谈判时机》

  继续打仗道德论的讨论……（这在当下就是个伪命题）

  第七章《让意愿决定我们的行动》

  英国国王处死荷兰国王，几乎是议论时事，不晓得跟意愿这种主体性哲学有什么关系

  第八章《论无所事事》

  应该让打闹有事可做，思想得有明确目标。

  第九章《论撒谎》

  记性不好——好。因为，记性好就会判断力差，因为记性好的人记得太多别人的意见，人云亦云了。记性好的人废话多，把本来精彩的故事都讲冗长了。

  （亲们能感受到我觉得他根本不是哲学家的一声长叹了吧……）

  第十章《论说话快捷和说话缓慢》

  即兴发挥的说话和写作比深思熟虑的好，因为偶然的外界的刺激是说话和写作的动力。

  （读了这么久，终于等到一篇感觉比较有道理的了）

  第十一章《论预言》

  那些因为相信预言认为法国要亡的人都是错的。法国万岁。

  （法国万岁是我感受到的潜台词，政治性太明显了。）

  第十二章《论坚毅》

  逃跑不是怯懦。斯基泰人面对大流士总是后退，因为游牧民族反正没城池不怕丢掉什么。例子举完了最后竟然说到斯多葛派哲人不会被一般痛苦侵蚀理智。

  （大家能感受到这种跑题和转换话题了吧……）

  第十三章《国王待客礼仪》

  不要出门迎客，要在家等。不要先到，最尊贵的客人应当让别人等一等……但画风一变，又说应该最尊贵者先到……

  （亲们，能感受到我觉得他讨论的东西只有关心十六世纪社会文化的人才愿意读了吧……）

  第十四章《对好坏的判断主要取决于我们的主观看法》

  各种人死前的幽默故事。比如宁死也不娶丑女啊，希腊人宁死也不愿让波斯法律代替希腊法律，土耳其人宁死也不愿意放弃割礼接受洗礼

  （亲们，能感受到我说他是人类学家荣誉始祖了吧，他引用了当年好多民族、部落的传统，其实他这章讲了人对贫穷和财富、痛苦的主观看法，还是很有启发性的，但姐已经太累了，不想再摘抄，这一章推荐读。）

• 平衡家庭和工作，你也可以！

  作者：枫近月 发布时间：2020-12-02 17:31:28

  崔璀从心理学和管理学的角度发现，妈妈们很容易陷入即使抱怨爸爸不参与育儿，也不会有所行动，因为她们往往会选择做出“你看吧，他果然什么都不做”的判断，然后继续扛下所有的家务活动，照顾孩子和全家人的各个方面的困境。大多数人会经历这样的场面：妈妈在厨房忙这忙那，爸爸却在房间里看电视，玩手机。当妈妈指出爸爸的问题时，不少爸爸笑一下后又继续玩他自己的，而此时妈妈最多唠叨几句，便继续投入到无休止的家务劳动。有时，甚至当爸爸参与育儿时，家里人（包括妈妈）又常常因为爸爸“笨手笨脚”而将他们推远。

  造成这一困境，很大程度上在于这种思维习惯：“别考虑爸爸的存在了，他根本不重要。”这种思维会限制妈妈对爸爸的看法，认为爸爸在育儿这件事上做不好，所以她的关注点也在通过无数的事件证明爸爸确实不会照顾孩子，在家庭中发挥不了任何作用，爸爸也就理所当然接受这个看法，不再承担，如此进入了一恶性循环。

  为了避免上述的情况，首先做的是认识到爸爸的存在，“只要这个家庭愿意承认爸爸的存在，并正视爸爸的存在。其实只是需要我们看到他。”

  然后，尝试运用系统的视角，通过分工合作与互换角色来提高爸爸参与育儿的积极性，让他感觉到自己被重视，被需要。

  我们可以尝试系统式视角来看待家庭关系。系统是一组相互连接的事物，家庭作为一个系统，每一个人都承担着某种角色，每一个人都对这个系统产生一定影响。系统式视角可以让我们看到，没有一个问题是单独存在的，是不是有可能妈妈过于主动的参与也会导致爸爸的隐匿？

  在家庭中，当妈妈开始适当“退出”，爸爸的存在才会被看见。

  要想家庭高效良性运转，分工合作必不可少。把家庭想象成为一个企业，大家有共同的目标，每一个人又有自己的任务，相互协作，才能达到期待的结果。事实上，这种分工合作是通过利用了经济原则，而最大限度提升家庭的幸福感，而不是陷入每天都抱怨对方不为家庭付出的消极情绪中。

  为了让这种身份不至于受到限制，崔璀提出了一个有趣的游戏：爸爸妈妈们不妨制作一套牌来强制在家庭互换角色。准备一些空白卡片，写上不同的角色名称，任何角色都可以。比如，“没心没肺的妈妈”，那妈妈只用负责跟孩子玩就好了，“劳心劳神的爸爸”，那爸爸就要负责全家的吃喝拉撒。也可以设置比如“健康大使”“美食博主”“语文老师”“故事大王”等角色，只要是想尝试的，都可以写出来，让每一个人都参与到其中，感受每个角色的不同，也就能看到每个角色都是家庭中不可或缺的部分。

  读完这本书，我对工作与家庭有了新的认识，而不是像之前那样焦虑，我相信崔璀可以，我也可以！