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• 作者：鹿港水手 发布时间：2024-03-03 23:27:03

  别尬讲什么大道理就好了。

• 作者：纯阳书评 发布时间：2020-08-29 12:31:52

  工业4.0强调三个集成，希望通过横向集成、纵向集成和端到端集成实现数据的互联和贯通。理想很丰满，现实很骨干，这种数据的互联互通不但需要直面众多厂家不同通信标准和协议的现实挑战，还要能够有能力填补未来执行新标准的增量设备与执行各种旧协议的存量老设备之间的通信鸿沟。所以一个既能够兼容各厂家不同特色诉求，又能够同时搞得定新老设备数据交互问题的标准通信框架，就成了工业4.0成功落地前必须有的一项基础性工程。

  而OPC UA就是这样的一个标准通信框架，是传统OPC技术的又一次突破，具体有以下几项优势：

  1、OPC UA 具有很强大跨平台性，能够运行于Linux、Windows、Unix和Mac等操作系统平台上，一方面为上层应用屏蔽了底层操作系统的差异和技术细节（后文见书评正文）

• 作者：Vincent 发布时间：2018-12-27 14:43:34

  福柯的第一本著作，也是最遭福柯本人嫌弃的一本书，然而在当时法国学界却受到了一致的好评，福柯在索邦大学拿到了哲学和心理学两个学士学位，当时的指导老师是康吉莱姆，这本书可以说是后来福柯研究疯癫问题的发源地。可以猜测福柯是从心理学开始研究疯癫问题，然而在本书的结尾，他指出心理学永远也不能控制疯癫，所以他研究的重心转移到了哲学上。

• 作者：奴隶写诗 发布时间：2021-04-21 11:22:38

  亨利·法约尔是古典组织理论的奠基人，被后人尊称为“管理理论之父”。105年前，他75岁高龄时将其毕生的日常工作和管理实践经验凝结成了管理的14项原则和5个要素，在现代管理思想中已作为普适的原则和公理。他明确提出管理的定义和管理教育的必要性，标志着一般管理理论的形成。亨利·法约尔本来打算写四个部分，第一、二部分就是今天的《工业管理与一般管理》，他意欲在第三、四部分讲述这些管理原理的实际应用，但后两部分一直没有写完，这是管理思想史上的一大遗憾。从书中可以看出他对数学的过度教育持反对态度。另外，这版书在翻译上存在一些瑕疵。

• 作者：我用一生去死 发布时间：2013-10-23 08:47:52

  读多了东野圭吾，发现他对于幼女有一种特殊的恶意

• 作者：尤里卡 发布时间：2023-12-12 10:48:17

  以地图为媒介，呈现了罗马的多个面向，既从横向上展现了一幅多姿多彩的罗马风情画，又在纵向上勾勒出了罗马波澜壮阔的发展历程。

• 读后感

  作者：成璿 发布时间：2021-07-02 16:08:50

  封治国的《与古同游：项元汴书画鉴藏研究》一书，是继万木春之后对万历末年最重要的嘉兴书画收藏家项元汴的个案研究，然而，此书虽在《项元汴年谱》上的着力颇具贡献，但作为一篇博士论文、专著，在结构上有较大问题，撇开此书第一章对项元汴家族谱系的考证和下编的年谱，该著作实际上只有两章内容：“第二章：天籁阁主人”、“第三章：收藏与鉴赏”。如果将其与万木春的结构进行对比，这种不足与缺憾更加得以凸显。而封氏之书的第三章在论及“文氏父子——趣味传播”、“宋元之争”等重要议题时，几乎是沿袭万氏著作的成果几乎没有推进。另外，该书在谈及文彭兄弟塑造了项元汴鉴藏趣味的部分，依靠刘九庵的鉴定结果、以确信的口吻判定文彭作伪《张雨自书诗卷》，甚至提出“学术权威也是作伪权威”，欠妥。根据文彭相关的新研究，目前并无可靠材料显示文彭参与作伪书画牟利。

• 位于自大与自卑间的自尊

  作者：清癯 发布时间：2017-03-27 21:45:14

  1.

  这本书的名字虽然起的很像畅销小说，但读完之后发现它其实挺正经的，甚至有点读教科书的感觉。前半本书的内容可以读一下，到后半部分有太多关于宗教的东西，读不太出所以然来。

  我以为这本书会教人要保持自我，但它是在教人警惕对他人他事漠不关心的自我，作者称其为自大。自大是怎样的呢？缺乏想象力，对弱势群体欠缺同理心，对外部世界漠不关心，沉浸在自我的世界中，不与人对话。举个书中关于自大的例子，人们常常会将成功归结于努力，而将失败归结于时运不济。而我们又是否想过，有可能成功只是被幸运女神看中了，而失败也不过是自己没有与目标相匹配的才华罢了。

  自大的另一面是自卑。欧莱雅有句广告语是“你值得拥有”，虽然说的跟做的往往是两回事，现实并不会因为信了这句广告语而有显著的改变，但这句广告语本身激发了消费者对于美好自我的渴求，于是她们在幻象的驱使下，不断购买它们的产品，想要成为广告中模特的样子。这种广告效力的产生，一方面是，消费者觉得自己并不完美，这是一种潜在的自卑心理在作祟；另一方面，消费者想要追求完美，让自己受万众瞩目，不也是一种自大心理的体现吗？

  自卑与自大好似站在自尊的同一边。

  自卑的产生源于自大，想要展现自我却不得其法，转而走向另一面，封闭自我，不叫人看见。不管是自卑还是自大，都是幻象与现实缺乏沟通桥梁的体现，而自尊是让被幻象蒙蔽的自我逐渐走上舞台，通过与外界的不断沟通交流，调节自我的定位，最终接受自我，这可能也是书名《你就要很独特》的意义所在吧。

  2.

  但对于宗教的部分，因为不是很了解，就无法感同身受。

  作者对基督教的教义非常推崇，而我却对基督教不甚了解，也无法体会作者说的那种基督教感化世人的魅力。因为不了解就不喜爱，这会不会就是作者所批判的自私自我呢？

  而对于佛教中倡导的跳脱世俗、抛弃喜怒哀乐的行为，作者是持保守意见的，觉得那会让人过于沉浸在自我的世界中，失去了跟外界交流的机会，隐隐中好像在说这也是一种过于自我的行为。作者认同的是人与外部世界保持交流，才能让人不会过于自我。

  但我所理解的佛教却是在教人抛开自我，放下成见，不要带着主观情绪去看待这个世界，刚好与作者认为的佛教让人困囿于自我有出入，所以就不敢苟同吧。

  3.

  抛开这本书本身教人认识自我的主旨不谈，我渐渐从这本书中读出了一种东西方文化之间的沟壑。就如我无法认同作者对于基督教的认同，可能作者也不太认同东方人对于佛教的认同。换句话说，作者对于佛教的理解与自己对于佛教的理解是存在偏差的，而这种理解上的偏差不仅仅反应在宗教里，更是在很多观念上。

  比如说“我们”这个词，作者觉得当人说“我们”的时候是危险的，因为他认为不能用个人意志代表群体。而在我的第一反应中，“我们”这个词更是一种群体性的体现，当一个人说“我们”而不是说“我”的时候，代表他将大家的需求都考虑进去了，营造出一种集体感，或者家的感觉，反倒是一种群体性的见证。这两种说法是从不同方面出发的，都可以说有一定的道理可言，但第一反应上的差别，也许就暗示了一种思维上的差异。

  再比如说“缺乏想象力”这个词，之前读《自深深处》的时候也碰到这个词，似乎西方人更喜欢用它来形容一个人缺乏同理心，缺乏对他人的爱。想象力更多的是用在形容人与人的交往，形容善解人意。而在我的脑海中，缺乏想象力是一个中性词，无非是缺乏奇思妙想罢了。在这种语境下，想象力被用来形容一个人的奇思妙想，更多的是在自我的探索上。

  也许自我的奇思妙想很大一部分灵感来自于对外部世界的理解，正如作者觉得艺术家是最具善意的人，他们对世界保留了敏感度，所以才能让他们对作品充满想象力。而我们习惯性以为的艺术家，更多的是天生我才必有用，灵感源源不断由内而发向外界传递的。

  好吧，在这里我用了“我们”这个词，我现在感觉很惶恐，这种惶恐一部分来自，我以为的共识是否是真的共识，即艺术家真的是天生的吗，还是天生的并非是灵感而是敏感度？另一部分惶恐在于，我可能真的像这本书中所说，有些自我自大，而这刚刚好又与上面写的内容相左了。