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《落叶归根:王力宏》讲述了落叶归根，一个很中国的成语，却是王力宏心的依归。“树高千丈，落叶归根”，字典上说，“落叶归根”是比喻人不忘本及怀乡念旧的心情，对王力宏来说，这个成语却有更细腻的层次，那是精神上的追本溯源，是对中国文化更深刻的认识。王力宏结合自己出道以来在祖国的切身体会，感受到了一个强大中国的崛起，将自己豪之情融入了自己的音乐创作之中。

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书籍介绍

《落叶归根:王力宏》讲述了落叶归根，一个很中国的成语，却是王力宏心的依归。“树高千丈，落叶归根”，字典上说，“落叶归根”是比喻人不忘本及怀乡念旧的心情，对王力宏来说，这个成语却有更细腻的层次，那是精神上的追本溯源，是对中国文化更深刻的认识。王力宏结合自己出道以来在祖国的切身体会，感受到了一个强大中国的崛起，将自己豪之情融入了自己的音乐创作之中。

• 作者：627486小丫嘎子 发布时间：2020-03-06 15:03:46

  补

• 作者：小球小小球 发布时间：2011-05-14 15:47:50

  瞧这一家子，好优秀的基因啊

• 作者：上官云夜 发布时间：2011-06-23 20:39:15

  系统的介绍力宏，新的东西比较少。没有详细的创作经历！

• 作者：一阵清风 发布时间：2013-04-06 17:52:32

  不多说.

• 作者：！ 发布时间：2020-07-05 23:26:23

  【宏迪】高岭之花，低到尘埃，真真假假，但工体弹唱落叶归根的李云迪真的太殇了…

• 作者：Frank 发布时间：2022-05-14 11:50:03

  清华积极心理学实践班《积极心理学与组织管理》课程张进老师推荐《心理资本理论及其在人力资源管理中的应用》论文时找到这本。已经停产。

  内容是作者将积极组织行为学相关的论文整理出来的一本书。

  选择性阅读，不建议购买

  #Frank积极心理学书单

• 克洛代尔眼中的莎翁与陀翁

  作者：初晓 发布时间：2024-01-28 00:50:48

• 谁是人文主义者？

  作者：安提戈涅 发布时间：2017-08-31 18:22:52

  “下定义”是个危险的活计，和“提问题”一样，它限定了范围，拒绝了可能性，甚至还暴露了智商。所以，在“史诗”、“现代性”、“现实主义”等词汇中，混沌与光辉同时运行，语言在接近本真时仿佛又不断渐进疏离，用修辞堆积起来的经验反过来持续地被修辞所侵蚀。当布洛克谈起“人文主义”时，他显得谨小慎微：首先，承认这个词汇使得词典与百科全书的编纂家们大伤脑筋，接着，又勤勤恳恳把十年间阅读的相关文献摆了一道，最后，才“假设性地”将“人文主义”放置到某种“传统”之中。（见布洛克《西方人文主义传统》）我们对于精确的希望又一次落空了。

  与其判定“是什么”，干脆描绘“怎么样”。这也是雅各布·布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中所做的工作。最为吸引人的，则是他对于那群以“人文主义”为志业的人的描述。他们是谁？他们的行止如何？他们的风评怎样？这大概是比“人文主义”这面已经细针密缝的锦旗更吸引人的内容，因为它更像是一面镜子，与日常生活状态扭结在一起，对生活事实的忠实似乎传达出一种保证：人的岁月与人的活动是最值得记录的，抽象的观念则如浮云般总不关情。

  人们已经习以为常了，对“人文主义”的评价似乎总得遵循某种“政治正确”的原则：辉煌、解放、成就、才华……可通过布克哈特的记录，“盛名”之下的实践者们却显得狼狈不堪。十六世纪里，学者辈出，他们有诗人、画家、历史家、演讲家，“但就个人来说，则谁也不同意自己被认为是他们当中的一员。”（p299）何以如此？难道人文主义者们不是那些掌握着刺破黑暗的高超技艺的人杰、不是那些在各国之间游走，受到王公贵族重金礼遇的才子？难道他们不像代言人米开朗基罗那样狷介不驯、连教皇都不放在眼里？布克哈特耐心地剥开了历史的层层肌理，为我们描绘出一群于连与蓓基·夏泼的十六世纪前身，在人文主义者声誉的引诱下，他们无法留心平凡琐屑之事：

  “从勤奋的攻读起，教徒授业、出仕为官、执掌密印、主持讲席、据宫廷中的高位、树死敌于多方，荣华变落魄，历尽沧桑，升降无常、宠辱交融。”（p302）

  这就是布克哈特描绘的人文主义者群像。他们追逐着“名誉”的浮花浪蕊，有时候不得不把最有价值的才学转换为厚颜无耻的浮夸粉饰。文艺复兴时期对于“名誉”的追求是普世性的，不仅仅在布克哈特描绘的意大利，我们透过法国拉伯雷的《巨人传》，能看到庞大固埃父子通信中对“名誉”的锱铢必较、透过英国乔叟的《坎特伯雷故事集》，也能够看到人们为了名誉决斗（这个梗后来被莎士比亚彻底地继承了）、为了名誉而相互嫉恨，而在西班牙，连那些食不果腹的流浪汉们，也“短衣襟小打扮”，装模作样住着空大宅充体面、求尊严。（见无名氏《小癞子》）。因为，对于这时的欧洲人来说，追逐名誉无疑能展现出极端个人主义的欲求，这是在中世纪沉郁天空的缺口逐渐打开后，人们最为渴望沐浴的光芒。只不过，用金钱与才华打造了整个文艺复兴的意大利人对此最为热衷，直到十九世纪，于连才站在巴黎的富人区前面，目光炎炎，大声喊道：“巴黎，现在让我们来拼一拼吧”，而在十六世纪，这些被包围在憎恨与称赞、讥诮与赞美之中的意大利人文主义者们，早已经喊出了：“佛罗伦萨，现在让我们来拼一拼吧。”

  火拼的结果，是各种纷至沓来的指责，仿佛是华丽的人文主义在阴沟里的倒影，他们背负着“愤怒、虚荣、固执、自我欣赏、放荡的私生活、各种各样不道德的行为”（p303）等恶名，有的人试图身兼两职却一无所得，有的获得了高官厚禄却抑郁寡欢，有的殚精竭虑写出的文章却被一把大火烧毁……当我们想起贡布里希在《艺术的故事》中讲述的一位位文艺复兴画家时，简直能把布克哈特对人文主义者群像的描绘给对号入座了——严肃孤傲、绷着脸走路者如米开朗基罗，总担心对手要下毒害死他，用粗鲁的语言给教皇写信，斥责他的不守信义；长袖善舞、性喜交际、有求必应者如拉斐尔，与教廷的学者们都打得火热，甚至当时还有让他当红衣主教之说，可惜英年早逝不得“实现”传言。

  无论他们的行止如何，人文主义者们总是“欲采苹花不自由”的。因为，意大利人对他们的记忆一贯以大人物或者富豪对他们的赞助为转移。固然，成就斐然者能够成为各大家族、各个教廷之间抢手的香饽饽，但绝大多数人不得不出卖技艺，等待买主，辗转各城，搬演着人世的混乱悲喜剧。在某种程度上，他们都是这个时代的“真诚者”，却不是“诚实者”。卢梭早在《论艺术与科学》中指出，可以认为，人们从事文化活动的主要用意就是“通过值得他们相互赞慕的作品来激发他们彼此取悦的欲望，从而使他们更富于社会性（读作：顺从）。” 莱昂纳尔·特里林则进一步解释了这种“社会性”，他将那些遵循时代精神、顺从于时代主流的人称为“真诚者”。

  人文主义者的作品固然有讽刺与愤怒，但是却和统治性的文化保持着步调一致——此时的统治性文化，当然不是被他们当成靶子的中世纪文化，而是在财阀家族的金钱与艺术天才的勤奋无意识联姻后形成的文艺复兴文化，支配他们的，也不是特里林所谓的自主性，而是权势与金钱主导的文化生态的整体和谐氛围，由此看来，连但丁与彼特拉克都很难算是“诚实者”，只能说是“真诚者”——前者更为重要的身份是政治家，在佛罗伦萨的党派斗争中他如布克哈特描绘的那样“升降无常、宠辱交融”，最后竟致流放，《神曲》中借文字进行侮辱谩骂政敌者不在少数，而后者同样出入宫廷教廷，在红衣主教乔万尼·科伦那的支持下才写得诗篇无数——这也是为什么彼特拉克一直热诚地劝告，人文主义与宗教是可以调和的。

  当然，这不是在谴责人文主义者们，抹黑涂灰起老底，何况布克哈特也一直谆谆教诲：“一个历史学家的责任是寻求人类同情能够使道德裁判趋于缓和的证据”，只是，当我们把人造历史的肌理一一剥开时，总有些故事与脑海中原有的蓝本产生差异，我们的任务，则是一一对比勘察这些差异，最终寻得一种细腻的解释，它未必就是真相，可一定必然接近本真。