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• 作者：珍妮的肖像 发布时间：2020-08-15 13:22:32

  芭蕉:风吹松林 松针落 水音清凉（风与水的音效，温度，脑补光线）芜村:樱花散尽——秃枝与秃枝间 庙宇现形（情节感的电影推镜）一茶:花谢花飞 ——白发 是我的罪与报（哦，那么秃呢？） 更喜欢与谢芜村多点

• 作者：月棠 发布时间：2019-08-17 11:36:16

  超级入门那种～

• 作者：Wonderlust 发布时间：2022-05-09 15:54:41

  战争行为“业绩”化。

• 作者：K豆3 发布时间：2023-09-24 09:04:47

  文字垃圾

• 作者：商夏 发布时间：2017-03-07 17:09:50

  作为一个资深神经病，我也不好意思说什么。

• 作者：我是MUSE 发布时间：2012-01-30 14:13:00

  比较坑爹

• 《聚焦取向的心理治疗》序言

  作者：徐钧 发布时间：2010-08-15 11:49:20

    

             《聚焦取向的心理治疗》序言

                       徐钧

  聚焦取向心理治疗，当代重要的人本主义心理治疗法之一。起源自罗杰斯晚年与同事简德林等在威斯康辛进行的治疗体验过程与疗效相关性研究。在这一研究的基础上，接受过哲学、现象学与以来访者为中心疗法双重训练的简德林将之发展成为聚焦哲学、聚焦取向心理疗法。聚焦取向心理治疗，其本质更是现象学，它所强调的“体会”以及之后叩问所产生领悟，反映着体会、意义、背景之间关系的知觉发展。聚焦治疗所提供的治疗转变点，具有现象学的知觉完形过程。目前，聚焦取向心理治疗正在广泛影响当代人本主义心理治疗、存在主义心理治疗，乃至当代精神分析。成为整合性疗法的重要代表之一。

  本书的作者坎贝尔.帕顿博士，是十分温和的英国老头，十分绅士，也是我十分尊敬的老师和亲密朋友。他在2008年初接受华东师范大学的邀请，代表纽约国际聚焦学院来到中国进行聚焦取向心理治疗师的系统培训，并且为中国大陆与纽约国际聚焦学院建立了良好联系。坎贝尔博士非常喜欢和熟悉东方佛教文化、中国文化，他曾说起他现在所从事聚焦心理治疗的实践和教学，来自于他早年对于东方文化中内省特质的兴趣。因此，我戏称他是聚焦取向疗法在中国的“菩提达摩”。禅宗的祖师菩提达摩从印度不远万里来到中国传授禅宗。而坎贝尔博士也同样是不远万里从英国到中国传授聚焦取向心理治疗，教学非常认真和坦诚，同时教学几乎是义务性的。

  我第一次真正意义上在现场亲眼见识人本主义心理治疗，就是坎贝尔博士在中国培训时进行心理治疗个案演示。虽然之前我也看到过不少国内乃至国外的心理治疗师所进行的“人本主义心理治疗”个案演示，但这次经验让我得以区分出真正的人本主义心理治疗与形式上的人本主义心理治疗的区别。在坎贝尔博士的这个个案咨询回合中，我几乎没有感觉到他有什么有形式的工作或者对个案说什么话。但很奇妙的，不知不觉中，在这个治疗回合的尾声部分，个案已经呈现了很大的改变。我当时实在无法猜透在这个回合的治疗过程中究竟发生了什么，使得个案有这样的改变发生。之后，随着坎贝尔博士的培训深入，才终于使我明白，之前看到的诸多所谓人本主义心理治疗，其实并非真正意义上的人本主义心理治疗，最多只能称得上没有掌握人本主义心理治疗精髓的形式罢了。而真正人本主义的心理治疗，的确是可以如大师罗杰斯做个案那样润物细无声地使来访者不知不觉中与自己重新相遇，自然而然地发生痊愈的。

  本书是坎贝尔博士为心理咨询师以及大众介绍聚焦取向心理疗法的实用小书。虽然看似一本小小薄薄的作品，却浓缩了聚焦取向心理治疗的精华，十分言简意赅且很体贴地用最明白易懂的咨询对话举例、对话的分析来介绍聚焦疗法的实践操作及其发展过程，以及当代聚焦疗法的一些研究和相关问题思考。同时细读本书，也可以发现聚焦取向疗法与非聚焦取向疗法所存在的真正区别、聚焦疗法的别致之处。

  所以这本书，从浅处说，是一本比较通俗易懂的书；从深里说，则是一本聚焦取向心理治疗师的训练教材。无论你是专业聚焦取向心理治疗师，专业的心理咨询师，还是业余的爱好者，本书当会给你带来相当的收获和思考。

• 雷颐：正史所不屑的“吃穿住行”，在生活史和社会史中为何如此重要？

  作者：王十二 发布时间：2020-11-23 10:27:30

  与金雁相识三十年了，不是一般的相识，而是三十年来一直过从甚密的老友。自然，也就时不时会听到她讲自己的故事，近些年更时不时读到她写下的这些故事。这些故事，耳熟能详，但这些零零星星的故事汇编成书，形成一种整体性，反映了“那个年代”物质、体制和精神史的某些方面，仍给我全新的感受和感悟。

  01

  粮票、布票与一定范围内的市场

  二十多年前，我曾写过一篇《“日常生活”的历史最重要》的文章，提出在历史研究中日常生活的状况、细节其实最重要，可惜年复一年、日复一日，不被重视、不被记忆。很快，下一代人对上一代的“宏大叙事”耳熟能详，甚至了如指掌，但对上一代人每天的吃穿住行，却了解无多，非常隔膜。

  恕我略岔一句，几年前几位朋友聚会，都是学术圈人，吃饭时无意说到那个年代粮票的紧缺、重要。一位比我们年轻，但也有为有名的学者听说买粮食要粮票还要钱时非常惊讶地说：要粮票还要钱，我一直以为那时候是凭粮票领粮，不收钱呢。说者无心，听者有意，听他这一说，我也十分惊讶。查了一下，他是1969年生人，并不是很年轻了。

  我相信这固然只是特例，但还是说明对生活记忆中断的严重。也难怪，这些日常“琐碎”，向为正史所不屑，史籍所载不多，但一些个人回忆、散文，却是此中“富矿”。对生活史关注多年，发现女性的文章对生活的回忆更加细致，甚至针头线脑也不避琐屑，一一道来。从社会史、生活史的角度看，却是重要非常。

  这细琐细碎细致能细到什么程度？金雁50年代中期生人，1960年六七岁的光景，正赶上饥荒年代。她家在机关食堂吃饭，小小年纪，竟然数“瓜菜代”饭碗里的面条有几根，最多时是十一根，最少的时候只有四根。她父亲是西北局党校的干部，在日记中记下了这两个数字，还写下了“金雁是个有心人”。不知是天生有心还是受父影响，她早早就开始写日记。如此早慧有心，又有自己的日记和父亲的日记“垫底儿”，她的回忆录《雁过留声》，自然格外真实、格外具有历史记忆的意义。

  计划经济，几乎所有物品都实行计划，食品更是严控。在食品短缺、饥饿中，对小金雁最有吸引力的，是西安小寨商店中后来出现的不凭票供应的“高价食品”。她父亲的日记，记下了当时议价点心的价格：江米条七元一斤，水果糖八元一斤，糕点九元一斤，当时城里人的人均月收入不到十元，价格确实高得惊人。

  读到这里，不禁会心一笑，想起那时流行的民谣：“高级点心高级糖，高级老太上茅房，手里拿着高级纸，拉下一泡高级屎。”“高级点心高级糖，高级老头上茅房，厕所没有高级灯，一下掉进茅屎坑。”民谣民谣，各种“谣”不尽相同，但大致如此。民谣固然尖酸刻薄，但这种“议价”是当时“三自一包”经济总政策的一部分。正是这种经济政策的调整，在一定范围内允许市场的存在，使国家度过了最为困难的时期，功莫大焉，善莫大焉。

  虽然饥饿，其实城里比农村好得太多。还是1960年，她随到农村搞整社整风运动的母亲来到临潼县零口公社，农村的贫困、饥荒程度远超她想象。当时农村还是吃食堂，她们也与农民一样在食堂打饭吃，一人一碗玉米糊糊，桌子上放着一碟盐，拿筷子蘸一点往碗里搅一搅，就是一顿饭了。但后来她知道，在大饥荒的几年中陕西是情况非常好的。

  一些年后她们家下放甘肃，“得知那里当年就惨了，而且有大量妇女逃到陕西与人同居求活。饥荒后其中不少人又跑回来，遗留下严重的社会问题，以至于‘走过陕西的’妇女成为当地人人皆知的社会现象。”（第41页）半个世纪过去，“走过陕西的”健在者，最年轻的也已八十开外了，她们的经历、家庭、际遇和心理状况可能就此湮灭。“走过陕西的”，最多成为一个抽象、空洞的概念。

  1971年，她也来到甘肃陇西县插队。“知青”的第一年还有“供应粮”，从第二年起，就与当地农民一样凭工分吃饭了。吃的紧缺，穿也紧缺。成人每人每年一丈二布票，从被面里裤到背心汗衫，全都要布票。金雁在镇上供销社发现一种水红色府绸布格外耐看，每尺四角六分五，比平纹布贵了七分钱。她一年的现金分红是十一元七角，买布做衬衣，要差不多四元钱，实在太贵。虽然有家里资助，她还是不舍得买。

  但姑娘总是爱美，犹豫了二三十天，到镇上看了几次，营业员对她说，只有最后六尺二寸，正好可以做一件衬衫，只收你六尺的钱，但布票不能少。最后，她还是咬牙买下，做成衬衣，都夸好看。端午节，一行好几个女伴去镇上，有人提议去照五角钱一张的小照。这件水红衬衫成为大家的摩登时装，几个人来回换着穿。不料一个胖姑娘猛一使劲，背部撕开一个大口子，吓得这位胖姑娘照相时都笑不出来。金雁只好安慰她说没关系，但实在心痛。换裤换衣这些小事就足以说明：“‘布票’是仅次于‘粮荒’的短缺现象。人们会想尽一切方法延长衣服的使用寿命，或者另辟蹊径寻找解决办法。”（第115页）

  

  金雁，现为中国政法大学人文学院教授、博士生导师，中国苏联东欧史研究会秘书长，著有《从“东欧”到“新欧洲”》《火凤凰与猫头鹰》等。图为1970年代，金雁任职供销社时的留影。

  02

  供销社内外

  “知青”陆续返城，金雁在1972年招工回城，在离县城十里的基层供销社工作。供销社是国家商业伸向农村的神经末梢和“微细血管”。原本是50年代初农村推行“生产合作”、“供销合作”和“信用合作”这三大合作的产物。

  在计划经济的年代，供销社负责农副产品的统购和农资产品及日常生活用品的统销，等于是县商业局的分支，早已没有任何“合作”的成分。老百姓私人之间的物品流通和交易虽然没有完全禁止，但大大受限。她在的镇，传统三六九开集，近于三天一集，但后来改为十天一集。若逢“运动”，管控更严，个人交换物品或出售物品都有可能是“投机倒把”罪，让“纠察队”看到不但没收全部物品，还要抓去“办学习班”或者“劳改”。

  农民除了生产队的“分红”能得一点点人民币外，货币收入主要靠活猪、鸡蛋等，但这些物品只能卖给供销社，从供销社得到货币再从供销社买回自己需要的物品。这样，农民的卖和买，只有供销社一家，卖与买的定价，不是由供求关系决定，而是国家规定。农产品低价卖给供销社，再从供销社高价买回自己需要的物品，形成“剪刀差”，为城市发展积累资金。“反正其他渠道都堵死了，就是明知道贱卖贵买也没办法。”（第134页）

  由于聪明能干，金雁很快就从鞋帽组“荣升”到最重要的布匹组。布匹组最重要，因为棉布的核价单位计算到“厘”，白棉布每尺0.285元，斜纹布0.425元，卡其布0.465元，还要收布票，有的布匹包含了“整匹零卖”的损耗，有的则没有，不同的布缩水率又不同，一米布拉直与平铺之间，大约有1－1.5寸的差距。在布票极度紧缺，人们不得不“寸寸必较”的情况下，卖布确是个大学问。

  因为缩水率不同，“拉直”与“平铺”不同，经常有顾客找上门来理论，认为没给够尺寸。她不得不反复向这些顾客陈述缘由，说话快、分贝高，说白了还是独此一家别无分店的“底气”，没有一个人能吵过她。“于是便赢得了一张利嘴如同‘麻链子’（搓麻线用具，意为‘转得快’）的称号”。（第124页）现在金雁开会发言时的伶牙俐齿反应机敏令人印象深刻，原来是几十年前在供销社常跟人吵架练就。

  供销社自然有“近水楼台先得月”的好处，其中之一是食堂的肉、蛋都可以用收购价享用，伙食自然相当不错，实际上等于截留、多吃多占了农民低价卖给国家的物品。每天早上，都有荷包蛋，一般的七分钱一个，如用收购的破损鸡蛋，则五分钱一个。每天早上一个荷包蛋，在当时是非常奢侈的“豪华早餐”了。

  

  《雁过留声》中金雁所绘插图，表现自己当年的劳动场景。

  物资紧俏，当时走后门成风，营业员是令人羡慕的职业。白色回力鞋，当时叫“大回力”，是那时城市的男青年最时髦最酷的标配，极难买到。有一次，供销社居然进了一箱、整整四十双上海产回力鞋。结果，经过一番思想斗争，还是把这四十双鞋全部走后门卖给了自己哥哥和他的同事。

  改革开放是从农村开始的，农民逐渐获得生产与支配自己产品的自主权，供销社的垄断地位渐渐消失，自然衰落。但现在，在新的情势下，供销社又东山再起，辽宁省计划在2022年实现供销社基层社乡镇全覆盖，广东省供销社组建的省供销集团揭牌成立，打造覆盖县镇村三级网点。在社会主义市场经济下，没有垄断特权的供销社如何运营，确实是一个新的课题。

  家庭出身、家庭成分也是在那个年代从小学一年级开始都要面临的问题。家庭出身或家庭成分是以1949年以前爷爷的成分为准，当然，不少地主、富农、资本家的子女早早走上革命道路，成为革命干部，他们的子女的家庭出身或家庭成分就不以祖父为准，而以父母为准，可填“革命干部”、“革命军人”，简称“革干”或“革军”。

  金雁的爷爷是地主，但她父亲在1947年参加中国共产党，不久就奔赴延安。她的家庭成分自然是红五类的“革干”。不过，她很小就被剥夺了填“革干”的资格，只能按爷爷的成分填“地主”。她父亲是中共西北局党校的理论教员，教国际共运史，后因为“东欧”问题，被打成“修正主义分子”，受到“双开”并下放到最艰苦的地方去惩罚。改革开放后，金雁考上研究生，现在成为大名鼎鼎的“东欧”问题专家，莫不是冥冥之中命运的安排？