个人税务与遗产筹划过关必做1500题 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书是国际金融理财师（CFP）考试科目“个人税务与遗产筹划”过关必做习题集。本书遵循考试指定教材《个人税务与遗产筹划》的章目编排，共分2部分17章（第3部分相关重要法规的习题已经归属到前两部分），根据《国际金融理财师(CFP)教学与考试大纲（2008）》及相关法律、法规和规范性文件精心编写了约1500道习题。所选习题基本覆盖了考试大纲规定需要掌握的知识内容，侧重于常考难点习题，对部分习题的答案进行了详细的分析和说明。?

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部分 个人税务筹划

　第1章 所得税基础

　第2章 所得税的基本框架

　第3章 中国现行所得税制度

　第4章 国外所得税制介绍

　第5章 个人税务筹划概述

　第6章 纳税人身份的设计

　第7章 征税范围的考虑

　第8章 计税依据的筹划

　第9章 税率的筹划

　第10章 税收优惠的利用

　第11章 纳税申报及缴纳税款的安排

　第12章 其他与个人相关的税种的考虑

第二部分 遗产筹划

　第13章 遗产与对遗产转移的征税

　第14章 遗产税制度框架

　第15章 国外遗产税介绍

　第16章 未来中国的遗产税制度

　第17章 遗产筹划

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书籍介绍

《个人税务与遗产筹划过关必做1500题》是国际金融理财师（CFP）考试科目“个人税务与遗产筹划”过关必做习题集。《个人税务与遗产筹划过关必做1500题》遵循考试指定教材《个人税务与遗产筹划》的章目编排，共分2部分17章（第3部分相关重要法规的习题已经归属到前两部分），根据《国际金融理财师(CFP)教学与考试大纲（2008）》及相关法律、法规和规范性文件精心编写了约1500道习题。所选习题基本覆盖了考试大纲规定需要掌握的知识内容，侧重于常考难点习题，对部分习题的答案进行了详细的分析和说明。

《个人税务与遗产筹划过关必做1500题》特别适用于参加国际金融理财师(CFP)考试的考生使用。《个人税务与遗产筹划过关必做1500题》配有圣才学习卡，增值服务请登录圣才学习网/中华金融学习网。

• 作者：纸的桥 发布时间：2016-12-03 00:15:21

  垃圾书 狗屁不通 最烦的是还必须得拿这个写剧本

• 作者：Ego己格 发布时间：2023-10-28 10:42:33

  唉，毕业四年后才明白自己大学学的啥

• 作者：法半夏 发布时间：2013-06-27 10:21:17

  一般吧，点比较散，力不够深

• 作者：肉卷大爷 发布时间：2020-05-08 15:00:31

  虽然《猫不存在》是一本讲猫的书，膜拜猫的书，记录猫的伟大的书，但是，我最喜欢的是其中的苏民老师写的《我为什么不喜欢猫》。因为，养猫真的很麻烦，大多数人类不配养猫，能在众人陶醉的时候，提醒一下大家，挺好的，朋友，你可以爱猫，爱这本书，但是不一定要亲自养猫～

• 作者：刘佳昕Ariel 发布时间：2016-02-14 09:54:47

  纪录片更好看。

• 作者：forfaen 发布时间：2011-02-09 23:51:35

  开头挺给力的，把我想说的都说了

• 奇品

  作者：时雨 发布时间：2008-02-10 18:58:17

  在书店收入《我们》，绝对是因为其与《一九八四》和《美丽新世界》一起被称为三大“反乌托邦”小说，断断续续，用了两周时间，也只是粗率得看了一遍，远不像最初看《一九八四》，让我在除夕和年初一中用了两天就看完。

  也许是我对第一人称的叙述方式不太习惯，或者是因为之前看过《一九八四》，对于这种绝望有所准备，所以《我们》并未给我比《一九八四》更多的触动。倒是对于书中所描绘的高度理性有些想法。

  D-503（主人公）所处的联众国，是一个用诗歌赞美四则运算，所有人都像机器一样精确生活的地方，循规蹈矩，甚至是想象力都成了要摘除的东西。好像有点像经济学里所假设的“理性人”（笑～）。所有的物只要极了必然会反，当然这个联众国也不例外。一个绝对理性的社会必然也是一个疯狂的社会。如柏拉图的《费德罗篇》所说：“理智是人的品格；疯狂却是神灵对灵魂的恩赐，使之充满爱情，诗歌或预卜未来的灵感。”

  同时，我们往往会在政治课本上看到这样的论断：XX社会是社会的最终形态。但是，就如《我们》里所说“最后一个只是讲给孩子们的故事。小孩子害怕无限，我们只好哄他们，不然他们晚上会因为害怕，睡不好觉。”而我们在读政治课本时，就被当作了那些睡不着觉的小孩了。

  这本书被乔治•奥维尔称为“焚书年代的文学奇品之一”，只是奇品未必适合每个人的口味，仅此而已。

• 神女

  作者：吴人用其语为歌 发布时间：2017-02-16 23:03:10

  我们要知道“神女”在后世的影响，我们就要先知道它本身的定义。首先我们来看《神女赋》在它的时代所表达出的含义。《神女赋》紧承此前的《高唐赋》，是对“神女”外貌的描写和阐述楚王对她心心念念的感情。说到这就要说到此前的《高唐赋》，这一篇赋的正文便是对巫山景物的描摹，而它的序（楚王与宋玉的对话）中则提到了神女“愿荐枕席”。这便是神女起初在此的意义，神女在当时是某种文化的符号，在当时有一种仪式便是楚王对神女的临幸（值得一提的是，之前去柬埔寨交游，发现那里相当于中国唐宋年代的时候，也有国王夜登高台临幸神女的一种传统，不知道这是否与我们的传说有关）。这里也有说法是宋玉借神女喻明君。我觉得这种说法也是言之有理的。

  后来我所最熟悉的引用神女的便是“感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋…”，也就是曹植《洛神赋》。这一篇作为曹植流传千年的佳作，和《神女赋》相似，都是描绘这位女子的惊世美貌和自己对神女的思念之情。据称这是源于曹植对自己兄嫂甄氏的爱慕之情而作。我自己倒是觉得其实里面也有曹植本人的某一种抱负在。毕竟纵观曹植其人，才高八斗，却无从施展，看似洒脱实则郁郁而终。香草美人喻志向这种事情古代多了去了（如果真的要说，倒还是屈原的“美人”后世多见一些）。

  个人有一篇很喜爱的文章——陆游的《入蜀记》。里面有一篇讲到“巫山神女峰”。这里写神女是山中某道观中的“妙用真人”。可见后世的神女亦有带上了宗教的意味。

  还有一个此处我所想批驳的现象。不知从哪个年代所起，“神女”变成了“妓女”的代名词，宋玉被说成一个流连花丛中的轻浮公子。这完全是那些志艺不精心思不纯的人对有志之士的侮辱。楚王临幸巫山神女在当时并没有这种轻浮的意味。所述美丽的女子的意象更多的是表述志向罢了。

  总而言之，神女对后世的影响其实传说的意味比较重，且引用的人亦不少。 亦有对宋玉的壮志未酬的叹惋，借此表达自己的志向。神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分敬意。 还有一种就是“巫山云雨”的误读。

  下面附上我自己所听过的对巫山神女的引用。

  神女有心，襄王无梦。——古代俗语

  一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——《清平调其二》李白

  江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。——《咏怀古迹其二》杜甫

  莫辨啼猿树，徒看神女云。——《巫山高》卢照邻

  彼美如可期，寤言纷在瞩。——《巫山高》王融

  肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

  ——《逍遥游》

  这是几乎同年代的庄子所留下的“神女”。今日重读《庄子》忽忆此，愿以文章浅谈之，不喜打字。以笔墨书之后再行宣出。