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• 作者：马其顿花生酱 发布时间：2017-05-15 16:22:16

  高二读的书了，今天突然想了起来，那时候觉得莫泊桑真浪啊哈哈哈哈哈

• 作者：77 发布时间：2015-01-19 15:19:42

  20150119 作者Copy Wiki也是蛮辛苦的。

• 作者：未央 发布时间：2013-04-15 22:07:14

  80年代和70年代的人。学生，白领，老师，新工作者。这些生活在这个城市的人们。还有调查报告。年薪1.5万的销售员，3万的大学老师，4万的医生到扭过头去的年薪20万的性工作者。那一张张面孔拼合了城市。

• 作者：Q 发布时间：2022-11-11 13:38:09

  论常人

• 作者：晴子 发布时间：2018-03-13 22:10:47

  之前以为li-7不能变成氚所以不能做氢弹。简单总结就是它需要条件很苛刻的快中子。。。有多重绚烂的反应。扫盲，领教了。

• 作者：翡墨铭 发布时间：2015-04-25 13:54:24

  人本主义都是嘴子，我华生行为主义才是王道。

• 三代成衣匠，一部华亭史

  作者：天空之城的支撑 发布时间：2022-03-17 19:23:45

  随着新媒介的兴起，人们被淹没在海量讯息中，真实感变成了稀有品。虚构文学虽然生命力仍旧旺盛，却更多体现在类型多元化上。而近年来盛行的非虚构写作体现了大众阅读取向的变迁。如果将读者进行划分，不难想见那些有一定生活阅历的人的书单上或多或少都会有几本历史书。

  然而，当越来越多有专业研究背景的作者开始熟练掌握通俗读物的写作套路之后，一些作者在试图保持这种专业的精神的同时，一方面写出更加“接地气”的读物，另一方面试图将“人物”与“历史”更加有机地结合在一起。而新锐作家禹风就认为：“作家的三观和见闻。没有真正的理性认识或缺少人生体验的写作终归死水微澜。”

  张爱玲在《自己的文章》里说，“文学史上素朴地歌咏人生的安稳的作品很少，倒是强调人生的飞扬的作品多，但好的作品，还是在于它是以人生的安稳做底子来描写人生的飞扬的。”

  禹风就是用朴素做底，写活了在十里洋场的上海滩的一群挣扎，生活的人。禹风故事的语言更通俗易懂，更白描，更像一位娓娓道来的讲故事的人在你面前讲述过往，沧桑，人情，事态。用安稳踏实地绵密扎实让读者读下去，浸进去。

  

  《大裁缝》则就是基于真实历史背景下的合理虚构，有分析，有逻辑，更有作者自己的反思。而跌宕起伏的故事情节，看似简单，实则最难写好的白描手法，更是抓住了读者的心的佳作！

  贪心如我，能一读再读的书，近年已经少有，但《大裁缝》一定还会出现在我的重读名单里。

  相较于看客对上海的旧印象：珠光宝气、香水梧桐，其实最上海的还是市井里的一衣一饭、琐碎家常。即使身在老上海，先入五感的不是百乐门的舞曲，而是“风里一丝丝苏州河潮气，咸菜大汤黄鱼味道，氤氲四缭”。《大裁缝》则是对日常世界的从容还原，有情致，有余韵，有值得反复咂舌的好味道。

  丝丝缕缕的生活气息实则就是一个时代最为真实动人的地方。特殊年代带着破茧之前的阵痛袒露国人的生存哲学。小说用一种宛如成长的缓慢的洞见方式，赋予整个故事知性的美感，道出一个时代绵长隽永的演变，

  

  禹风是个说故事的好手，他的文笔如一幅幅水墨画，黑白色彩，白描似的笔触，却使文章充满了浓烈厚重。历史，命运，民族，人性，权力，欲望，亲情，等级，战争……血泪以薄纸托着，不腥气，不辣喉，温吞吞，小口小口咽下，不知觉已沉醉其中。

  时代的一粒灰，落在每个人头上，就是一座山。三代人的人生是由从落魄和辉煌堆砌出来的，有热血洒脱得让人佩服的乔新吾，也有长袖善舞，左右逢源的乔百祥。北上的人，南下的人，终归应了血统里的民族骨气。

  一个个具有鲜明个性的人物，尽情地演绎着生死与离别的哀愁，权力与金钱的角逐，鲜血与泪水的挥洒。他们如同一颗颗微不足道的尘埃，在上海这片天空下曾快乐过、痛苦过、爱过、恨过、拥有过、也失去过，当另一个时代来临之际，这些尘埃便逐渐消散，最终归于沉静。

  

  滚滚时代潮流，恰似了这一针一线，浮浮沉沉，最后终究都隐藏在成衣中。

  时代的车轮是单行的，轧出的车辙却是双向的。以奉化裁缝入沪之事一窥中国近现代史。乔家三代的命运与历史的车轮紧紧的纠缠在一起。以一针一线之微，见历史之宏，以一家之脉，现国家之承，以个人之纤弱，彰民族之顽强。以小人物现大框架。

  复线的叙事结构交织着讲述，有一种时光交错的恍惚感。在时间的递进中，两条线逐渐的靠近，又有一种碰撞火花的期待感。

  上海，依旧是似软声细语的欢迎这每一个去的人，也似乎粗暴着对待着它不欢迎或者不适合哪里的人。落定书中最后一页，最后一个字，我不响，没有想要大声疾呼推荐给别人的急切心情，也没有想要迫切合上，就是不响，默默回忆起书中每一个人的生活，每一个人的宿命，每一个人的一生。

  

  一本大裁缝

  一部家族史，

  一个围绕三代人展开的故事。

  说的出的是发生的点滴的故事，

  道不尽这蜚短流长，

  文字给人生以缩影，

  每个缩影中又隐匿着无尽的滋味。

  怀念着里面蕴藏着的人情味道

  和生命里的过往。

• 经济学与伦理学：指导市场经济的伦理维度与道德基础

  作者：GZY 发布时间：2014-08-01 09:19:17

  第一章 导论

  本书主要讨论伦理道德与市场经济制度（作者称为“制序”，institution）的关系。作者首先区分了伦理和道德，认为伦理侧重社会层面，是指社会的道德规范，道德侧重个人层面，是指个人的道德。由此，讨论在两个层面展开。首先从社会伦理的角度考察制序，然后从个人道德层面讨论。

  第二章 伦理正义与社会制序：从罗尔斯VS诺齐克到哈耶克的评论

  作者首先提出的问题是：伦理道德的本质是什么？他认为，西方世界经过哥白尼、达尔文、康德、尼采的先后努力，实际上抛弃了上帝，上帝死了之后，人类自己的理性成为新的上帝。表现在经济学领域，就是经济学的工程化，即理性计算成为建构理论的唯一基础；表现在伦理学领域，就是元伦理学的兴起，认为伦理只是情感（情感主义），不是科学，规范伦理学只是从事实属性定义“善”，而价值属性无法从逻辑推理中获得，而从实然是推不出应然的。对此，作者认为元伦理学是非理性的、偏执的，从而把伦理学自贬为非科学，导致20世纪上半叶伦理学的发展迟缓。

  由此，作者引出罗尔斯的正义论，他认为罗尔斯最重要的贡献是把正义从一个伦理学命题改造为政治哲学命题和制序命题（这当然是随着西方社会制序化进程而产生的，但罗尔斯毕竟是首创），由公平原则再设想具体的社会制度，即实现了从道德建构主义到政治建构主义的转化。从罗尔斯正义论与帕累托最优的格格不入，作者反思到：现代主流经济学的伦理基础就是功利主义。此外，作者认为罗尔斯的理论不依赖任何人性假设（而霍布斯、洛克依赖于人性本恶，卢梭依赖于人性本善），是从康德的道德建构主义出发，建构新的社会契约论。

  诺齐克主要反对罗尔斯的第二原则，即机会均等和最差者最不差原则。他主张最小国家。但作者认为两者的差别并不是最根本的，两者都是建立在自由主义基础上的，都是以个人权利和自由为核心建立的社会契约论。区别在于如何理解自由主义，怎样实现自由主义。

  哈耶克批评罗尔斯：“对由运气带来的差异的压制，会遏制许多发现新机会的可能性”（《致命的自负》），只有自由市场的价格信号，才能告诉我们应该如何生产和分配。但是作者认为这并不是二者的根本差异。区别在于，罗尔斯认为伦理道德是理性选择的结果（基于康德的道德建构主义），哈耶克则认为是文化演进的结果（基于休谟的怀疑论和情感主义伦理学），是理性不可及的的自生自发秩序。

  最终作者表示支持哈耶克的立场，批判罗尔斯犯了这样的错误，即没有认识到，正义不仅仅是超越历史的，也是历史的产物。作者认为，伦理道德和社会制序是同一个文化演进的结果。作者把对这个演进过程的进一步论证交给第三章。

  第三章 从罗尔斯到高德：能否从理性选择中推导出伦理道德？

  从经济学的角度，作者认为罗尔斯的正义论涉及到一个根本问题：理性选择是如何达到社会制序的。高德提出“协定道德 morals by agreement”，认为可以从理性人的利益最大化原则推导出道德原则。并且，高德没有假设原初状态，而是完全契合理性经济人假设，同时在分配问题上更认可自由竞争。他认为，如果是理想的完全竞争市场，就不需要道德，道德是理性人通过协商而达成的。

  作者进一步介绍高德的理论进路：