9787501999682 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：9787501999682在线阅读

在线听书地址：9787501999682在线收听

在线购买地址：9787501999682在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：柒捌玖 发布时间：2020-08-26 14:48:07

  超爱排版

• 作者：黑天鹅 发布时间：2017-09-15 23:54:28

  逻辑混乱。章节大观点的论述完全前言不搭后语，小论点支持不了观点，举例也支持不了小论点。明明说创意，里面强行灌鸡汤....比较失败的一本书。

• 作者：小提奥 发布时间：2020-06-26 00:05:10

  第一次玩塔罗牌还是是08年...那之后的这十二年里一直拿着本《经典塔罗》行走江湖给身边朋友测算。最近想精进了才买了这本，一天时间简单翻阅，书中对牌的结构的解析真是令人醍醐灌顶。

• 作者：源源源源源er. 发布时间：2021-09-03 00:15:47

  在现实世界中，并没有绝对完美的因果推断方案，也不存在绝对正确的因果关系。我们所识别出的任何一种因果关系，都只是我们根据现有信息，一点一滴拼凑出来的逻辑链条。即便它在我们眼中已经无限趋近于真相了，也还不是真相，最多只是，一时一地的真相。

  因此，有一句话很有道理：“如果我们对因果关系的追寻，存在一个总原则的话，那就是，保持谦卑。”

• 作者：蓬山远 发布时间：2021-02-15 23:59:08

  好无聊啊

• 作者：养猪家 发布时间：2020-05-12 05:58:11

  報刊文章彙編，為啥要起這麼個書名...

• 一言而为天下法

  作者：还有我，是一头狮子 发布时间：2010-10-04 17:10:16

  唯君子能通天下之志，安可以曲论哉。——刘勰

  韩愈被贬潮州刺史，任内功绩卓著，后潮州奉祀为神，以为纪念。后来，苏轼为潮州韩文公庙，撰文立碑。撰文时，苏轼踌躇思想，灵感所至：匹夫而为百世师，一言而为天下法。文采瑰丽，千古推崇。誉之：非东坡不能为此，非韩公不足当此。后世纵有持不同论者，是针对苏东坡的雄文，如近人吕思勉。（一）但对韩愈文起八代，道济天下之精诚，却无贬抑。唐宋以降，学人多尊其诗文，以韩公文章为圭臬。

  韩愈显然对章学诚存在着影响，在《文史通义》里，韩子语录随处可见。（二）也许我们不能说章学诚的史学体系，有韩愈的思想精华；但至少他们都相信，有高尚心灵的修养，才能写出好文章。（三）更重要的是，一言而为天下法的权重声誉，某种程度上，章学诚也渴望这种不朽。

  章学诚很早就把自己的兴趣转向史学，他甚至觉得自己于史学，有着天生的禀赋。（四）吾于史学盖有天授。（五）——这并非自负，他走在他时代的最前面。去他死后一个世纪，他的独特思想，才被世人所重新认识，得到巨大的尊重。称他是中国两千余年来，惟一的历史哲学家，（六）把他比作黑格尔、兰克、帕斯卡尔、柏格森和维柯。（七）

  是什么显得章学诚这样与众不同。是思想。他的生平事迹，并无值得大书特书的奇遇，可以说平碌普通。如果章学诚晚年曾追忆其似水年华，他应该更多想到的是，自己在史学中发见的真理。

  但这种追思并未能使他更快乐。今天为他赢得无数赞誉的史学思想，可能会在他某时的内心深处，得到片刻自许。但是，同时代廖廖无几的喝彩，只能留给他无奈的遗憾。尽管他给儿子写信说：吾最为一时通人所弃置而弗道，百吾于心未尝有憾。（八）

  他生活中，没有大事值得后人传诵，言论却时常为人论谈。六经皆史之说，即绕不开章学诚。阳明仅知经之可以示法，实斋仅识经之为政典，龚定奄《古史钧沈论》仅道诸子之出于史，概不知若经子若集皆精神之蜕迹，心理微存，综一代典，莫非史焉，岂特六经而已哉。（九）六经皆史的观念，承认与所唤起的规范越来越大，这或是章学诚史学思想里的弦外之音，如同他在王守仁那里的延伸。(十）

  六经皆史，在章学诚眼里只是一个启示。关于对古代历史的描述，不可能有一种万能的解说。反观当时的现实世界，史学不振，重经贬史，以竟多数时人《三史》以下，茫然不知，（十一）更何论史学理念。由此，六经皆史，章学诚如是归纳。

  历史学者固然是在于归纳，但更在于判断。然而，判断的前提，是对理解的尊重。对任何时代，对任何人，都应该保持理解。这正是章学诚“文德”里的内涵，他者，应该设身处地的去理解历史，理解作者，不应当轻率作出判断，以免失之偏见。“又有文之德也。凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也。论古必恕，非宽容之谓也。”“恕非宽容之谓者，能为古人设身处地也。”（十二）同时，尊重自己的创造力，对古人的观点下判断时，除了应有的同情心，独立思考的重要性也必不可少，因为每个时代有它不同的价值形式。“故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。”（十三）

  章学诚的智慧，有时似乎到了圣人的境界。“双关的意义、新奇的暗示和预言性的观点”，（十四）都能在他的思想里体现。他一直致力“以自己的方式从过去摆脱出来，以便能产生出新的观点、形成新的问题并以新的方式处理旧的问题。”（十五）“后者法前圣，非法前圣也，法其道之渐形而渐著都也。”（十六）过去的一些金科玉律，在特定的时代是真理，但是时间会把这个真理范式改变。当它开始出现错误的时候，就需要纠正它。因此，经过纠正，重新变成一个真理的新范例，然后直到它又发生异常，再通过新的概念，去修正它。

  这其实是一个看似无止境的过程，历史总的过程，就是在向我们揭示这一切。“盖必有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后从而救之。”（十七）对章学诚来说，“一种关于历史的彻底进步的理论是不可能的。”（十八）

  关于历史的完整理论，没有得出确切的意义；关于经典给予的参照，却有显而易见的作用。六经以及其它的经典，既是载道之书，也是道故之遗迹。章学诚把他的史学观念，投射到古老的经典之中，古老的经典提出问题，并给出解答。这一切都是在回顾与前瞻的命题框架内，“天时人事，今古不可强同，非人智力所能为也。然而六经大义，昭如日星，三代损益，可推百世。”（十九）

  经典既为圣人所出，圣人所关注的自然是真理，展示的“道”都是自古以来的传统、及其延伸的产物。圣人和他们的传统，作为经典变为权威，但为什么是现在这个权威，而非另一种形式的变成权威呢。经典证明的问题，是章学诚问题的核心之一，“我们如何合理而自然地解释经典的起源和本性，以致于在我们尊敬它们的情况下，它们又反过来说明，我们确实有的个人价值和目的之正当性。”（二十）

  有时我们难以仅在技术上解释作者的理论问题，有时又难以理解作者在知行合一上的失当。章学诚不擅长赋诗，作为当时士人，可谓一大缺陷；他其貌不扬，更糟糕的是与周围的人难以相处。他说应该对古人，持有尊敬之心，但他对待下属，据说像对待走狗一样。（二十一）他对同时代文人的批评，与他“文德”里的宽容，南辕北辙；与他所持的好修养得好文章的观念也不相符。有时，章学诚背离自己所要求的恕如此之远，甚至回不到二千多年前的一场谈话，当被子贡问及，有没有一句能够终生奉行的话时。孔子说：其恕乎。己所不欲，勿施于人。

  《文史通义》交织着巨大价值的领悟及魅力，也难免有微小的谬误。这个瑕点也许是，章学诚把“文德”和不理性的论战，如此紧密的联系于己身。

  一，《古文观止》吴楚材，吴调候编，中国言实出版社，五零九页

  二，见《文史通义校注》一三一页，二二一页，二七九页，三一零页，三四零页，三四一页等

  三，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，九十二页

  四，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，十八页

  五，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二四零页

  六，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二四零页

  七，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三零四页

  八，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，二零零页

  九，《谈艺录》钱锺书，三联出版社，六五九——六六零页。显然，钱锺书提出自己的见解。提升六经皆史的概念，或者说整理了章学诚观念的结果。

  十，《浪口村随笔》顾颉刚，辽宁出版社，二一一页。《章学诚的知识论》山口久和，上海古籍出版社，一一三页，并见注释七十五，七十六。

  六经皆史的原始，钱锺书甚至追溯到庄子。

  十一，《论戴震与章学诚》余英时，三联出版社，二七八页

  十二，《文史通义校注》二七八页

  十三，《文史通义校注》一二二页

  十四，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，一零九页

  十五，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，二一八页

  十六，《文史通义校注》一二零页

  十七，《文史通义校注》一二零页

  十八，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三一三页

  十九，《文史通义校注》一六五页

  二十，《儒家之道》倪德卫，江苏人民出版社，三一九页

  二十一，《章学诚的生平及其思想》倪德卫，江苏人民出版社，一五三页

• 这场战争不会有停息之日

  作者：海德格尔 发布时间：2013-05-27 16:38:21

  我们，是的，我们这些远在东方国度，才经历了市场经济30年出头的一个国家里的老百姓们，对凯恩斯和哈耶克感到陌生是再正常不过的事情了。就是主流经济学界，也不常探讨咸水派和淡水派的论题，而余下的小虾小鱼们只热衷于豆腐脑是甜还是咸。

  如果我们这个国家，对凯恩斯和哈耶克的大战兴趣颇加，那么至少可以说经济学常识也算普及到不少的家庭里去了。可问题是，没人关心这些。我们最爱谈论的是什么？关于权贵经济、关于改革动向、关于......

  在西方世界，每一次不可避免的经济危机发生，凯恩斯和哈耶克的争论又会重现。刺激投资成为戒不掉的毒瘾，只能依靠下一次增加更多的剂量。我现在不得不敬佩凯恩斯的睿智——长久来看，我们都会死的。政治家，哪怕是里根这样的，上台以后也迅速做出妥协，他虽然减税，却在国防等其他领域增加了开支。政治家存在天然的权力扩张欲望，他们一旦上位，无可避免地走向堕落。

  所幸撒切尔夫人一直遵守着竞选时的承诺。除了货币主义，在其他地方没有可指摘的。这已经是非常不容易的克制了。她有着对自由的信念，这点很重要，也支撑她一路走来。

  经济学家的理论可以为政客所用。凯恩斯在这方面有天然优势，他的理论很容易和政治家的野心契合。今天中国在经济方面用的就是凯恩斯开出来的药方。政治家的任务是维持台面上的繁荣，哪怕那是一个迟早会破灭的泡沫。政治家的职业生涯是短暂的，最多连任两届了，只要台面上好看，不用管千秋万代，那是下届政府的事情。

  凯恩斯主义不会解决任何问题，它只能让问题扭曲扭曲再扭曲，市场变得面目全非，然后呢？然后就是全部是市场的错！凯恩斯主义变成正确了。这种思路很滑稽可笑，但它是管用的，蛊惑人心，人们相信这套东西。

  哈耶克就是获得诺奖的理由也是名不正言不顺的，他一直是人们眼中的异类。以及他所代表的的奥地利经济学派是不可与主流经济学相提并论的。那个坚信自由的维多利亚时代已经过去了，现在很多人把哈耶克的学说当做开胃菜，主要是用来装点一下知识面的宽度。至于是否要真正研读哈耶克，没人有那个兴趣。

  可怜的奥地利人，用生硬的英语，有限地表达自己的观点。这让我知道，掌握和精通几门语言是多么滴重要。米塞斯也是，语言很不婉转，让人难以接受他的观点。虽然不为大众所待见，但奥地利人至少在精英层收获了一些掌声。奥地利经济学派，注定了只能在小众范围内被人接纳。

  我不知道在未来，奥地利学派能否站上顶峰，因为这个学说不会取悦大众。它的身上有着浓厚的悲剧色彩。赏识这门学说的人也属于一小撮人。因为奥地利学派缺少萨缪尔森这样人，一个擅于编撰教科书的人。这是我对这门学派最关切的问题。

  历史还会继续演进，一个人数众多，一个人数稀少，但他们还会照样熙熙攘攘地吵下去。因为凯恩斯主义政策引发的问题将继续下去。人类的历史就是一部通胀史。未来，就是通胀的未来。我们等着欧元区崩盘，等着日元崩盘，等着中国人口红利消失后的经济逆转。

  这些听上去是很可怕，但它们不会一蹴而就。这是一个缓慢而隐蔽的过程，央行、政府财政都在掩盖它们可耻的行为。但我们捏在手中的钞票在缩水，是切身的体会，这是不争的事实，也将是未来货币的命运。

  所以，不要再怪罪中国买房子保值的人了。也不要怪罪抢黄金的中国大妈了。如果可以用钞票换取货真价实的东西，为什么不立刻行动呢？如果你有钱的话。你没钱的时候，当然骂他们。这就是我们所看到的现实，人都是被逼出来的。