南华真经注疏（上下册） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

道教是中国土生土长的宗教，其典籍极为丰富，《南华真经》就是其中重要的一部。《南华真经》即《庄子》，晋代郭象注本注重义理，对庄子思想颇有发挥，流行极广，唐代成玄英所作疏本注重考释《庄子》书中的史实典故、人物地名、字词音义，亦有章句串讲，较郭象注本更为翔实。本书集郭、成二人精华，实为解读道教真义的不可多得的书籍。

上册

点校说明

南华真经序

南华真经疏序

内篇

南华零点经注疏卷

逍遥遊

齐物论第二

南华真经注疏卷第二

养生主第三

人间世第四

德充符第五

南华真经注疏卷第三

大宗师第六

应帝王第七

外篇

南华真经注疏卷第四

骈拇第八

马蹄第九

怯箧第十

在宥第十一

南华真经注疏卷第五

天地第十二

天道第十三

天连第十四

下册

南华真经注疏卷第六

刻意第十五

缮性第十六

秋水第十七

至乐第十八

南华真经注疏卷第七

达生第十九

山木第二十

田子方第二十一

知北遊第二十二

维篇

南华真经注疏卷第八

……

郭象，字子玄，河南人。生于魏嘉平四年（公元252年），卒于西晋永嘉六年（公元312年）。郭象少年时即以才理称著。喜好老庄之学，善长清言玄谈。被时人称为“王弼之亚”。《晋书·郭象传》云：“太尉王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。”’郭象早期不就州郡辟召，闲居以文论自娱。东海王司马越掌权以后，以郭象为太傅主簿。

由于司马越的信任，郭象遂“任职当权，熏灼内外”，开始为时论所轻。

郭象的前后变化，或与当时的政局有关。然《晋书·郭象传》的相关记述过于简略，其具体原因已无从查考。

除流传下来的《庄子注》外，郭象还著有《论语体略》二卷，《论语隐》一卷。《隋书·经籍志》另著录有《郭象集》一书。这些著述均已散佚。马国翰《玉函山房辑佚书》中，将皇侃《论语义疏》中征引的《论语体略》的内容辑为一卷。郭象的《庄子注》无疑是魏晋时期的思想杰作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：南华真经注疏（上下册）在线阅读

在线听书地址：南华真经注疏（上下册）在线收听

在线购买地址：南华真经注疏（上下册）在线购买

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。

〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观对于外界的偏见。再提出“以明”的认识方法。第五章，再度申说：“天地与我并生，而万物与我为一。”第六章，例举三个寓言故事，引申前义。第一个故事“尧问舜”一段，写自我中心之排他性与开放心灵之包容性的不同。第二个故事“啮缺问乎王倪”一段，提出“万物没有共同的标准”的命题，申说价值标准不定于一处，并指出人群习于“人类自我中心”之非。第三个故事“瞿鹊子问乎长梧”一段，描述体道之士的死生一如观及其精神境界。篇末第七章，例举二则寓言“罔两问景”一段，喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”一段，写“物化”之旨。

〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野鸡，逍遥自在，若关在樊中，则神虽旺，却不自遂。后一段“秦失吊老聃”，写人生在世，当“安时处顺”，视生死为一如，不为哀乐之情所困扰、所拘着。篇末结语说：“指穷于为薪，火传也。”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。

书籍介绍

《南华真经注疏(套装上下册)》主要内容简介：道教是中国土生土长的宗教，其典籍极为丰富，《南华真经》就是其中重要的一部。《南华真经》即《庄子》，晋代郭象注本注重义理，对庄子思想颇有发挥，流行极广，唐代成玄英所作疏本注重考释《庄子》书中的史实典故、人物地名、字词音义，亦有章句串讲，较郭象注本更为翔实。《南华真经注疏(套装上下册)》集郭、成二人精华，实为解读道教真义的不可多得的书籍。

• 作者：朝南生 发布时间：2010-05-28 17:49:38

  从今天的眼光来看，这个注释本，落后鸟，道教的意识形态太浓，还是要看学者之注才棒！

• 作者：小小玛丽奥 发布时间：2018-02-03 19:49:43

  伊索寓言最厉害的版本到底是哪个

• 作者：玉山信士 发布时间：2019-01-03 14:54:51

  偶尔读的时候，凭直觉觉得点校错误很多，不知道是不是底本的问题。不过这是本大书，也难读，有错误在所难免。

• 作者：清徵長音 发布时间：2014-12-15 14:02:39

  郭註多舛誤，成玄英大體疏不破註，但很多地方也明言郭註之失

• 作者：筱堂 发布时间：2019-10-28 11:26:49

  自七月份标记至今日阅讫，此数月中，人事扰攘，身心疲惫，时契南华之境以为一适，前人所谓得乐时且零碎乐些也，而庄生所云独与天地精神往来而不敖倪于物者，犹渺不可及，心为形役，与物相磨，曷其有极？十九年十月廿八日记于长沙望岳楼，是日天气晴好，而感冒未愈也。

• 作者：Pamir 发布时间：2015-12-01 16:07:27

  可以当得上“惊为天人”四个字的，唯庄周而已矣

• 评分改了好几次了我

  作者：飞天小猫咪 发布时间：2019-09-01 23:56:04

• 不止是骑行

  作者：唐吉诃德 发布时间：2012-01-24 23:26:58

  听了中国之声的《千里共良宵》后决定买这本书，读完以后发现值得收藏。

  原以为只是关于骑行，读完以后发现写的是人生。是否失去最初的自己值得思考，能否找到最初的自己值得疑问，如何走近最初的自己值得摸索。忘了思考是件很可怕的事情。

  骑行只是作者思考人生的一种方式，我并没有骑行的经历，看完这本书我也决定踏上单车寻找一下自己。

  好书，力荐。