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让—雅克·卢梭（1712—1778），十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。本书写作于《社会契约论》出版之后，是卢梭以“立法者”身份指导科西嘉制宪、将《社会契约论》原理运用于当时代的具体宪政实践的典型个案。本文篇幅不长，“序言”尤为简短，短短几百字却把人民与政府的关系，以及政府必然产生弊病的根源和救治良方阐述得十分精辟；正文对科西嘉岛的社情民意进行了充分评估，对科西嘉宪法的基本原则与制度框架进行了总体设计，从中可以看出卢梭对农业、农民与平等、朴素的自然美德的推崇，以及对于现代工商业资本主义与城市扩张所带来的不平等与道德蜕变的警觉，反映了卢梭对日内瓦式的 “小国共和”理想的坚守。

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让-雅克•卢梭(1712 -1778)，法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

李平沤，我国卢梭问题研究专家，资深译者。

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书籍介绍

让—雅克·卢梭（1712—1778），十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。本书写作于《社会契约论》出版之后，是卢梭以“立法者”身份指导科西嘉制宪、将《社会契约论》原理运用于当时代的具体宪政实践的典型个案。本文篇幅不长，“序言”尤为简短，短短几百字却把人民与政府的关系，以及政府必然产生弊病的根源和救治良方阐述得十分精辟；正文对科西嘉岛的社情民意进行了充分评估，对科西嘉宪法的基本原则与制度框架进行了总体设计，从中可以看出卢梭对农业、农民与平等、朴素的自然美德的推崇，以及对于现代工商业资本主义与城市扩张所带来的不平等与道德蜕变的警觉，反映了卢梭对日内瓦式的 “小国共和”理想的坚守。

• 作者：moka1992 发布时间：2020-02-05 19:13:57

  大概是囿于年代和意识形态所困，全书到处渗透着马克思主义的气息。但是从字里行间还是能看出，李泽厚对于机械唯物主义美学是持否定态度的，他也特别强调，我们应该抛开马主义中阶级斗争的部分而重新去探索更加适用于当下社会的美学内容。书中比较亮眼的观点是对于大多数哲学家普遍持批判态度的现代性、工业化以及科技媒体的态度，相较于马尔库塞、海德格尔等对于工具理性的厌恶与悲观，李泽厚反倒采用了一种褒扬的眼光看待飞速发展的科技世界，并且单辟出一节专门讲科技美的本源，在他的哲学观中，科技美乃是真与善的完美结合，是客观规律（合规律性）和人的主观意志（合目的性）的高度统一。总体来看，李泽厚的美学思想更像是一种杂糅体，以马克思的理论去解释康德的美学，并且混合了格式塔美学的同构说。

• 作者：林江仙 发布时间：2020-03-17 23:02:54

  过去我有一个错误的认识，认为古典学者的思想“批判点”多于“继承点”，是不是因为我们这个时代走在前面，所以古人就是落后的呢？不是的。古典学者的学识是今天社会的支柱之一。

• 作者：PeterT 发布时间：2021-01-17 14:52:14

  这本书是卢梭在晚年（1765年，时年53岁）为刚刚在反抗热那亚统治者的战斗中取得阶段性胜利的科西嘉人，写的一篇政治改革建议书。在书中他阐述了独立自主、重农抑商、限制货币、节制私产、缩小贫富差距、注重道德教育等原则，与儒家思想和社会主义思想颇为类似。可见，卢梭一方面主张政治民主化、权力制衡，另一方面则不赞同经济上的自由主义，对后者所带来的剥削压榨、贫富分化、人性异化、道德败坏等可能的后果有清醒认识。

• 作者：Jean-Jacques 发布时间：2022-02-27 03:55:10

  后边大半部分有点乌托邦，但对研究卢梭思想很有参考价值

• 作者：南山三猫爹 发布时间：2020-08-20 21:56:43

  书生空想治国。如果不是卢梭的许多理念有经得住时间考验的朴素的正直，这本书就没有什么可采之处了。苛责地说，与今日穿越小说作者为笔下主人公设计安邦治国之道类似。我们不能以今薄古，用今日标准衡量昨日，例如卢梭建议的计划的、以物易物的小农经济。但没有田野调查，多次“相信”科西嘉岛有铁矿就是“用爱发电”了，而铁矿某种意义上是卢梭所设计的易物贸易基础——甚至不必和岛外交换铁器，进而农业自给后即可逐渐富足。

• 作者：仰望与思考 发布时间：2022-03-30 16:11:51

  很有意思的一本小薄书。卢梭在意见书的前半段“让科西嘉人自理自强，不依靠它国力量”的观点，在那个时代（18世纪末）确实很有启蒙性。但在意见书的中后段提出的“以物易物”以及“让国家掌握强势财产，让民众掌握弱势财产”这种论点，有点过于乌托邦化了。 意见书之后的书后散记，别看是卢梭关于意见书的随想随记地补充式笔记，但其中还是有一部分观点是非常有意思的，是值得一读的。

• 普通人的冷漠、孤独和无奈（短评没放下，不算长评）

  作者：雾凇 发布时间：2020-10-26 16:10:42

  普通人的冷漠、孤独和无奈，都在日常小事中。

  青春期的孩子们有自己的疑惑、烦恼和问题，有些父母却始终视而不见，有的孩子在整个故事中几乎完全失声，从父母家人那里没有得到任何关心和帮助。

  当一位妈妈兴致高昂地想要讨论家庭剧的问题时，她甚至没关心过被喊来陪同看剧、看完又被打发掉的女儿有什么看法；当一对夫妻兴高采烈地享受怀旧之旅时，他们只会抱怨为青春期冲动苦恼的孩子没有对他们感恩……零沟通、无视问题，就永远无法解决问题。而问题只会积累变大、直至悔之晚矣。

  成人同样孤独。 不被群体接纳、想要找个临时放松的小角落却又害怕跟陌生人熟络之后的沟通会打破难得的宁静。每颗孤独的心都有细腻之处，都期待温柔安抚。

  家人朋友之间缺少关爱，距离越来越遥远，则身处其中的每个人都是孤独的。

  作者尼克·德纳索在2016年出版的这本《接近真相的贝弗莉》已经在关注现代社会中个体的心理问题、家庭关系问题、职场关系问题了，2018年又出版了《消失的塞布丽娜》，把社会整体的问题挖掘得更深。

  非常有深度、引人思考的图像小说。

• 对彭信威《中国货币史》一点认识

  作者：开怀一杯 发布时间：2013-06-20 18:21:36

  　　钱币学，顾名思义，就是一门研究钱币的学问。其研究的是钱币的文化内涵，属于文物考古学的一部分，是人文学科。货币史，是研究货币的经济规律的学问。其目的是总结货币流通的经济规律，属于经济学，是社会学科。但二者又难免交叉，如果以知识论来解释，二者有相同的“所”，即研究对象——钱币，但要在同一个特殊找普遍，就因“心能”的区别而区别这个与那个，即人受经历的影响。[ 金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。]

  　　恰恰彭信威先生是一位“心能”完备的人物，因而就诞生了一部涉及中国古钱币方方面面问题的著作《中国货币史》。而这一事件，发生在古钱学向钱币学发展的过程中。[ 戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期]从名称可以看出，这本书主要是讲货币史的，但关于这本书与货币史，我们不讨论。这本书与钱币学，则是我们探讨的主要问题。

  　　此书每一章分为货币政策，货币购买力，货币研究和信用和信用机关四节，其中与钱币学关系最为直接是第一节货币政策和第三节货币研究中的钱币学部分，此书最先提出了“钱币学”这个名词。卡普兰指出，“彭将中国的货币历史纳入到中国古代的普通知识和政治史”。[ [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期]无可非议，彭信威应该是首位以文字形式讲述，而非以钱谱形式收录，来呈现中国钱币历史的学者。这与沈从文“常识”的研究方法相似。[ 《野人献曝》，北京出版社，2005年]虽然这部书不以古钱学为主要内容，但文字形式讲述，必然涉及到古钱学很多专门问题，这必然与1940年5月创办的《泉币》杂志关系紧密。因此，此书也代表了当时古钱学界很多主流的观点。所以，也必然会被考古材料推翻和证实。

  　　例如第一章第一节第三部分，其认为半两钱币应该为始皇治下开铸，但考古材料证实，应该是在秦惠文王二年就开始铸造。[ 朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》]

  　　关于引用日本学者的观点讨论汉代笵铸的方法，由陕西出土的祖范和铜范母来看，这部分是正确的，但时代应该更早。

  　　最值得关注的是关于大历元宝的部分，此书认为大历元宝是私铸钱，但是考古工作者在新疆发现了大历元宝的铸造遗址，可以推断大历元宝是官铸而非私铸。而敦煌出土的文献材料也能证实，“开通元宝”这一讲法很可能存在过，而非作者绝对否定的说法。[ 唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年]

  　　而南宋钱“纯熙元宝”的出土，也是书中涉及不到的。这主要因为时间的问题。

  　　不过，从殷墟出土材料、“沈郎钱”等问题的讲述也可以看到，作者对考古出土材料也是十分关注的。

  　　最令人叹服的恐怕还是作者大量类比国外材料，这一份语言能力，恐怕今天的学者也没有多少能够相比的。

  　　作者在绪论中提出，研究钱币学，要将实物材料和文献资料结合起来，要将货币史和钱币学相结合，要懂中国钱币学和外国钱币学，要了解中外文化特征。不将目光局限于一点，这与张光直所讲的考古学家的素养多么一致啊！[ 张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年]

  　　虽然戴志强先生将1954年就提出了钱币学及学科建设看法的此书归结为“这当时只是少数人的认识，个别学者提出的学术观点，并没有引起钱币学界和货币史学界的广泛关注”，[ 同二]但考虑当时的社会文化环境，不能忽视此书在80年代后钱币学脱离古钱学局限成为科学学科所起的作用。

  　　最后，要提一点题外话，彭信威《中国货币史》对整个钱币学的影响，从《中国大百科全书·考古学卷》就可见一斑，在《考古学卷》中，中国古代钱币一条的参考书目为丁福保的《古钱大辞典》和彭信威的《中国货币史》。这一条目可以说就是对《中国货币史》一书每一章的第一节和第二节的综合。可以说这本书开拓了钱币学研究者的视野，奠定了中国古钱币研究的新局面，即促成了钱币学的形成。曾有学者赵鼎新在其网络公开课中开玩笑，评述钱钟书的研究为“二流计算机”。[ 超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》]虽然这是玩笑的话，但《管锥编》一书延续了乾嘉学派的“述而不作”的方式。网络数据库的应用大大提升了研究人员的文献能力，即研究者有了新的工具。15世纪培根《新工具》指出，自然学科发展在于工具对人感官的拓展，如今看应该适用于整个科学研究。均切论的方法普遍出现于现今这个时代的研究，那么下一步，就是进一步的整合。

   金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。

   戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期

   [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期

   《野人献曝》，北京出版社，2005年

   朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》

   唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年

   张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年

   同二

   超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》