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The author of Simple Spells for Love returns with everything the curious reader needs to know about the art of casting spells and crafting charms to increase prosperity, enhance creative processes, attract investors and partners, increase business opportunities, and find the right career.

From the Hardcover edition.

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书籍介绍

The author of Simple Spells for Love returns with everything the curious reader needs to know about the art of casting spells and crafting charms to increase prosperity, enhance creative processes, attract investors and partners, increase business opportunities, and find the right career.

From the Hardcover edition.

• 作者：蒙面的马科斯 发布时间：2021-02-12 16:10:51

  理论基本功深厚，结构清晰。文化层面，各学科间的东西很多，但其实我期待更多的是关于传播，以此为贯穿的跨文化的知识，比预期的少一些，以及期待更多案例。或许是因为不是传播学专业出身，所以也有些想象性误读，导致与预期的比例有落差吧。但仍不失为一本好书。叫跨文化交际好像也可以。

• 作者：眠去 发布时间：2008-07-03 14:12:54

  哈哈

• 作者：東方树叶叶叶叶 发布时间：2011-07-05 19:23:33

  没有罗贝尔好，又大又重，夏天当枕头不热

• 作者：witecross 发布时间：2011-11-16 20:13:21

  看过AndrewKramer的视频教程再看这书都觉得弱爆了，网络资源那么丰富以后不买这种没用的书了，太不环保

• 作者：邓若虚 发布时间：2018-11-27 15:09:25

  简单道理，却是重要道理。可能称“道理”还不够，是一些已经实践过的法则。话剧部分有趣，陈述部分有用。

• 作者：牙牙 发布时间：2021-12-19 20:54:08

  故事情节有数学错误

• 读《国家间政治》有感

  作者：麦旋风miki 发布时间：2021-04-22 19:13:12

  一些拙见。

  《国家间政治》这本书是新现实主义大师摩根索为西方国际关系理论研究领域所著的奠基之作。本书一共二十五章，分为十编，从各种方面详细阐述了新现实主义的内涵。

  作者一开篇便直接说明了自己研究时的原则，即“摩根索现实主义六原则”。而这其中，权力是作为其研究的根本变量。“以权力界定的利益概念是帮助政治现实主义找到穿越国际政治领域的道路的主要路标。”

  [1]

  在对外交往的过程中，我们不需要考虑外交人员本身的性格、习惯或者立场，只要相信他坚定地维护国家利益就够了。因为如果考虑这些问题，分析外交决策时会让事情变的更复杂。而如果只是单纯考虑权力因素，一切便迎刃而解了。外交家始终都在乎的是国家权力、国家利益，这对国际政治分析有着巨大的优势。

  “对美国人在外交政策方面的思想发展进行反思时，人们惊奇地发现各种错误的态度有着顽强的抵抗力，它们以各种伪装逃避了学术争论和政治实践。”

  [2]

  这句话指出了在许多国家，“迷思”正是它们在外交决策中遇到的问题。许多因素会将一国决策引入歧途，以二战时的日本为例，“有大量的直接证据显示，日本军国主义者有意识地、并且系统性地歪曲分析结果，以支持它们的侵略偏好。”

  [3]

  所谓“帝国的迷思”，正是因为大量这样的利益集团，利益阶级为达目的不择手段，他们往往向国内释放出错误的信号，即扩张侵略的成本要小于即将获得的收益，在此基础上，“迷思”被创造出来也就不足为奇了。在此过程中，社会上下往往会被一种奇怪的迷雾所笼罩，即有人看出来理论的漏洞就会被解除职位，而其余的人，就算一开始不同意扩张政策，也会在这个过程中被不断同化，欺骗自己相信收益会大于成本。这就是社会心理学上所说的从众心理，当大多数人的看法裹挟着众意向你袭来时，个体很难不产生认同感。

  除了来自帝国的迷思，迷信在日常政治生活领域中也扮演着重要的角色。正如威廉·格雷厄姆·萨姆纳所说：“迷信的程度没有多大变化，但是它现在依附于政治之上而不是宗教之上。”

  [4]

  迷信在过去上千年的人类历史中扮演着重要的角色，从原始人类向鬼神祈福，再到塞勒姆女巫被烧死在火刑架上，迷信，无处不在。但是随着近代以来三大运动的发展，人类的愚昧程度远远降低，不过尚未达到完全消弭的程度。只要人类还存活在地球上，就会有偏见，就会有迷信。迷信往往来自我们不熟悉的事物，美国人对共产主义的恐惧便来自于此。恐惧会让真相被妖魔化掩盖，美国对共产主义不加区分的赶尽杀绝是上世纪越战失败的主要原因，也是朝鲜战争的失败原因。如果要细究起来人类为何迷信，那大概率是因为人们无法解释某些事物，所以将想法寄托于胡乱猜测之上。这些猜测不乏鬼神，其实归根到底还是人类对未知事物的好奇。如果走近一个事物，也许就能窥得其原貌，就不会觉得此事是多么的复杂误解。朝鲜战争和越南战争失败的原因其实显而易见，都是因为美国人将共产主义视为洪水猛兽。其实不然，只要用平和的心态去了解，没有什么迷思会误导我们。

  与其他主义理论范式相比，现实主义在谈论权力时毫不掩饰自己的野心。在他们看来，勇敢地谈论权力是一种本能。新现实主义将权力做了细分。影响权力的因素很多，在我们这个时代，核武器显然成为了举足轻重的一种因素。想想美苏冷战时期，来自双方核武器的威胁使得每一方都小心翼翼。用核武器作为威慑对方的借口是理性的，但是如果真的导致双方开战则是不理性的。都说人不能做损人不利己的事情，战争从来都不是一方的全面获胜，只要伤亡存在，那就不算真正意义上的成功。

  新现实主义的一贯立场是，不管是国际政治，抑或者说是国内政治，本质都是争夺权力的斗争，仅仅是斗争范围的不同。

  [5]

  那么斗争范围如何不同呢？带着这些问题，我们来审视一下国际政治还是国内政治。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。国际政治还是国内政治因何而发生？对于这个问题的思考，我觉得需要好好思索一番。对我个人而言，国际政治还是国内政治不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。国际政治还是国内政治的发生，到底需要如何做到，国际政治还是国内政治的发生，又会如何产生。现实主义之所以能在一众学说中脱颖而出，正是因为它对国际政治本质分析极其透彻。权力斗争对于现实主义来说仿佛就是再正常不过的一件事。同时摩根索也指出，贵族政府失败后，中产阶级发展了间接控制的制度，他们用经济以来的无形链条取代了作为贵族统治特征的统治阶级与被统治阶级的传统分野及公开暴力的军事手段，这些法律规则则掩盖了权力政治的真正本质……因此人们便把表现为贵族形式的——即公开的和暴力的——政治认同与政治本身。

  [6]

  我认为权力斗争始终都是残酷的，小众的，正是由于当今世界媒体太过于发达，让所有人产生了众生平等的感觉。其实从古到今，权力都掌握在一小部分人手里，法律、制度、规章都是用以掩盖真相的幕布。

  “我们这个时代始终在寻求一种点石成金的神奇公式，只要机械地对这种公式加以运用，就会产生预期的结果，从而以理性计算的确定性来代替整治行动的不确定性和冒险性”

  [7]

  这句话指出了科学行为主义长久以来追求的目标，它们想用一种模板或者公式完美地解决国际政治中的复杂难题。孰不知，科学至上主义并不适合每一门学科，对数理统计模型太过自信不是好事，科学方法被置于国际政治的真实问题之上，为了定量而定量。不是每一个研究领域都能用数字来解释，冷冰冰的数字并不能反映出国际政治研究学者的人文道义关怀。科学不是万能的，诚然，一部分数理分析模型能为我们呈现出最真实的面貌，但这是一门关于“人”的学科，我们不能，也不应该单纯地将其量化。

  “有一项现状政策对美国具有最重要的意义并已成为美国对外关系的基石，它的表现就是门罗主义。”

  [8]

  门罗主义，有两个重要的方面。一是美国承诺不会干涉任何西半球国家的政治，二是它也不允许任何人干涉美洲国家。关于在当时，门罗主义被提出以至于让世界为之一震，我浅谈一些想法。门罗本人是传统主义的拥护者，门罗主义的提出旨在保护本国利益，这毋庸置疑。门罗宣言中提到过美洲已经获得了独立，不能再成为欧洲国家的靶子、欧洲人侵略的对象。如果将国家视作一个独立人格，那么无疑此时的美国已经强大到独自站起来了。熟悉这段历史的人，在一般情况下，将这一原则称为“不殖民”,而不是称之为“反殖民主义原则”, 这两者的区别是明显的,不能混为一谈。“不殖民原则”要求西方列强在今后不能重新获取殖民地，但是没说现存的殖民地如何。这纯粹是从美国自身的利益出发提出的要求，美国担心美洲的殖民地在解放后又被别国占领，所以干脆提出这么个要求，可是却只字不提自己不干涉侵略美洲，这就是宣言的狡诈所在了。

  [9]

  《国家间政治》这本书中我最喜欢的部分是讲帝国主义的第五章。“帝国主义”在近百年的发展中已经完完全全变成了一个贬义词，尤其是“美帝国主义”，如果对上世纪的流行词进行抓取，那么这个词一定榜上有名。人们对帝国主义的含义一定进行了歪曲，摩根索便反其道而行，先告诉我们“帝国主义不是什么”。

  首先，“并不是所有旨在增加一国权力的外交政策都必然是帝国主义”。

  [10]

  帝国主义被下定义为：推翻两个或两个以上更多国家的政策。一个目的仅仅是在一定框架内调整的政策，并不一定是帝国主义。有趣的是，二战前希特勒的扩张便让这样的“迷思”充斥在欧洲各国。不知道为什么，欧洲各国领导人都坚持认为希特勒只是寻求在一定范围内获取权力，而不是在实行帝国主义，于是节节退让。

  其次，并不是所有的目的是为了维护已经存在的帝国的外交政策，就把它称之为帝国主义。摩根索特别强调，“在国际政治中，帝国主义是与现状政策相对而言的，因而具有动态的内涵。”

  [11]

  英国是一个典型的例子，许多我们认为看似是扩张的政策，其实只不过是在为英国这栋帝国大厦小修小补、添砖加瓦罢了。维持现状政策经常被大家误认为是帝国政策，这是常见的迷思。

  在我们国家，马克思主义通常被视为是至高无上的，然而在西方人的眼中，马克思主义不过是跟“凯恩斯主义”一样的有两面性的学说。帝国主义被“妖魔化”其实很大程度上要归功于马克思主义，它将帝国主义和资本主义紧密联系在一起，赋予它们令人闻风丧胆的含义，而共产主义的幽灵便在欧洲游荡，试图改变什么。

  摩根索提到了“帝国主义的三种方法”，分别是军事帝国主义、经济帝国主义、文化帝国主义。

  [12]

  在这三者当中，最后一个，它，受到各方最多的推崇。了解清楚其到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。从这个角度来看，它的发生，到底需要如何做到，它的发生，又会如何产生。它不仅仅是一个重要的概念，更是一种政策。要把它搞清楚它为何存在或发生。生活中，若它出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。文化方面成功的原因在于它能将帝国主义成功发挥。拿破仑征服欧洲的时候，只征服了他们的土地，却没有征服他们的内心，所以最后他失败了。如今美国的好莱坞、日本的动漫，毫不夸张地说，不正是在用这一套渗透我们吗？我们平日沉浸在看电影、看动漫的幸福感中时，难道不是在潜移默化中认同对方的价值观吗？文化侵略，或者我们说的委婉一些，文化输出，是值得每一个国家警惕的。小孩子往往辨别是非的能力弱，从小在自己没有办法甄别对错的时候就被强行输入别国文化价值，这对孩子的未来成长很不利。当然就自身而言，我们也不能闭关锁国，还是要敞开国门欢迎的，只是如今我们可以反向输出文化，也用文化征服别国。

  正如摩根索讲的那样，“绥靖”政策对于抵抗帝国主义是毫无作用的，恐惧也是。抵抗敌人的唯一办法就是直面它。对帝国主义倾向的评估以及对随之而来对抗政策并不是一成不变的，政策总是需要随时评估。

  [13]

  现实主义强调威望政策的重要性，“威望政策的目的，是使别国对自己国家实际拥有的权力，或它自认为拥有的权力，或想使别国相信它拥有的权力产生深刻的印象”

  [14]

  威望政策这个词语，简单下定义来说就是让别人对你产生依靠和信赖，你要能震慑到对方。最突出的一个例子是一八七一年一月十八日，普鲁士国王威廉一世在法国，而不是德国，的凡尔赛宫镜厅内加冕称帝，人们一般将其视作德国的大一统，以及德意志帝国的最终诞生。通常来说，加冕一事都会选在本国内最为庄严的场所举行。为什么普鲁士的国王统一了德国，不在柏林举行皇帝加冕礼，而要在法国的巴黎举行？从表面上看，是普鲁士挟战胜法国之威，而向法国乃至欧洲炫耀武力。但除此之外，德国此举还有更深层次的意义。在西方历史上，经过教皇承认的君主才是正统的。这些并不是完全重要，更加重要的问题，教皇的承认的发生，到底需要如何做到，不教皇的承认的发生，又会如何产生。可是，即使是这样，教皇的承认的出现仍然代表了一定的意义。这不禁令我深思，教皇的承认，到底应该如何实现。所以欧洲各国君主为了使自己的王权稳固，都不得不在教皇面前低下高贵的头颅，以争取获得教皇的承认。正因为欧洲君主的头衔，需要教皇的授予与承认。也才使得欧洲君主的最高头衔“皇帝”，不至于那么泛滥。能获得教皇加冕，而被冠以“皇帝”头衔，其本身就意味着已占据了欧洲大陆的霸主地位。欧陆只能有一个霸主，所以欧洲的皇帝也只能有一位。

  这一举动就是德国在行使自己的威望政策，使自己的权力得到更多人的合法承认。此外，在外交方面，一国在外交事务中的地位也彰显了威望，因为平等可以通过威望象征性地表现出来。在1945年的波兹坦会议上，美苏英三国的领导人同时从不同的门进入会场便是这一原则最为人津津乐道的例子，因为三个国家没有一个愿意屈居人后，都想得到公平的对待。

  在威望政策这一章节，我最欣赏的一句话是“许多自治领是靠忠诚这种自愿的纽带联结在一起的事实……当这种威望丧失殆尽，以赤裸裸的武力来维持帝国所需的资源又濒于枯竭之时，大英帝国亚洲部分的消失便为时不远了。”不得不承认，英国人在管理海外殖民地上非常懂得因地制宜。面对印度，几个长官便可以控制上千上万人，凭借的是手里的枪炮和鞭子。面对美国，放任自流的情况更多，毕竟那个年代，只有犯人和没有前途的浪子会去这片荒芜之地。英国的威望政策非常成功，即使是美国人也承认，建国初期实行的大量法典都是建立在英国法律上的，它的确有值得殖民地的人折服的地方。

  英国人带给了印度本土人是安定、繁荣，其实如果没有英国的殖民，印度地区可能还会陷入长期的分裂战争中，而英国人的到来，恰好是这场战争的终结者，以英国人作为管理，印度各邦势力反而觉得这是一种好的平衡。然而第二次工业革命后，英国逐渐跟不上世界的步伐，看到德、美、两国的经济迅速地崛起，甚至东亚的日本经济都在蒸蒸日上，大英帝国眼红了，那么眼红的结果就是更大力度地剥削殖民地财富，通过他们的财富流入口袋来提升自己的自尊心和自信心。

  大英帝国对殖民地的过度剥削，遗留下的后遗症就是，殖民地的人民开始痛恨大英帝国的统治，纷纷想脱离英联邦的领导，也因为这个人心向背，大英帝国的各处殖民地都闹起了革命起义，而英军为了镇压各殖民地的反抗武装，所耗费的军费也是极为庞大，于是剥夺来的钱又投入了原本不该有的战争中。从这个角度来看，可是，即使是这样，大英帝国的殖民的出现仍然代表了一定的意义。既然如此从这个角度来看，大英帝国的殖民不仅仅是一个重大的事件。现在，解决大英帝国的殖民的问题，是非常非常重要的。所以，而这些并不是完全重要， 经过上述讨论， 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 卢梭在不经意间这样说过，浪费时间是一桩大罪过。

  正如马克思所说：“权力，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。”意识形态制约了国际政治舞台上外交策略的发挥，人们往往从已知事物推断未发生事物，意识形态便成为人们思考道路上的阻碍。诚然，它也可以成为一件利器，一个工具。希特勒用煽动性的口号和模棱两可的意识形态迅速攫取到了权力，在他手中，意识形态就是最好的刀剑。

  说到新现实主义最在乎的东西，莫过于“权力”这个词了。摩根索曾经在说到国家权力时指出，一个稳定的国家社会，其人民往往是不好战的，是善良的。而一个国家社会如果常常动荡不安，那么向外扩张、发动战争就成为了转移内部矛盾最好的方法。这不禁让人想起二战前的德国，德国这个国家在19世纪才完成统一，自古以来就是一个四分五裂的国家，经常遭受周边民族国家的觊觎，“寻求更多阳光下的地盘”是他们的口号。社会动荡，民族安全感低，造就了他们爱好侵略的性格。同样的国家还有日本，弹丸之地，缺乏资源，岛国多火山爆发、地震频繁，也造就了日本人喜欢侵略他国的性格。民族的性格都是后天形成的。日本这个国家国土狭小，资源匮乏，从古至今过的都是紧巴巴的生活。这样的环境造就了他们忍辱负重的性格，沉默寡言是他们的外表，时刻都会火山爆发。

  再比如20世纪经济危机的爆发，导致那一代的年轻人普遍是“迷惘的一代”。社会的不稳定促使民族向外寻求扩张转嫁矛盾，法西斯主义甚嚣尘上的原因也在于此。“……它将所有这些受到挫折的感情引导到一个民族主义狂热的强劲洪流中……”

  [15]

  。

  决定权力的要素很多，地理因素就是一个方面。“美国的地理位置仍是具有长久的重要意义的基本因素”

  [16]

  。上世纪美国孤立主义之所以能够顺利实施，就在于它天然绝佳的位置。战争爆发时，美国远离爆发中心，所以受到的波及很少。再加上它远离是非多的欧洲，欧洲列强无从插手其政治事务。美国又靠着巧取豪夺拿走了欧洲几百万平方公里的殖民地，这为其今后的扩张打下了基础。

  此外，近几十年来，随着“黑色黄金”的成功被发现，其在国际政治环境中的战略影响不断加深，其作用日渐显著。近东国家这些年来战火不断，根本原因还在于石油。匹夫无罪，怀璧其罪。拥有着这样天然丰富的资源，不一定是好事。中东地区的国家普遍工业能力都不强，而它们唯一的外汇来源就是出口石油，这也是为什么现在沙特阿拉伯国家的国际地位还比较高的原因，因为它们对其他国家来说还有价值。

  摩根索看得很透彻，“对近东的控制一向是权力分配中的一个重要因素。”世界经济不断扩大发展，政治博弈和力量斗争早已家常便饭。这样看来，世界经济的发展的发生，到底需要如何做到，不世界经济的发展的发生，又会如何产生。可是，即使是这样，世界经济的发展的出现仍然代表了一定的意义。了解清楚世界经济的发展到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。从这个角度来看。每个国家在考虑到本国的利益时都是冷酷无情的，西方国家近些年来不断插手干预中东地区的事务，短时间内不会中断。

  中东国家真的应该想想别的出路，就像摩根所说的那样，它们除了石油什么也没有。

  最后一个令人印象深刻的影响大国权力的因素是民族性格。如果没有经历非常大的苦难，那么我们就不会有脱胎换骨的新生。解决民族性格的问题是非常非常重要的。所以了解清楚民族性格到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。要想清楚，民族性格到底是一种怎么样的存在，就需要对各国历史进入一个深度的剖析。俄罗斯的国旗上印着双头鹰，一只头看向西方，一只头看向东方，这反映着这个民族丰富且矛盾的品格。

  而谈到德国人的民族性格，摩根索总结得很到位：“……这些专家忽略了德国人民族性格的其他一些方面，尤其是他们缺乏节制……德国人不能将自己的目标和行动限制在可能的界限内。”

  [17]

  虽然说德国人喜欢扩张，且是没有节制地扩张，但我认为至少是在俾斯麦统治时期德国的均势政策发挥的还是相当出色的，而自从威廉二世上台以后，一切才发生了变化。

  “政治家艺术的一个必要条件就是在尊重正确的外交政策的长期原则和尊重易变的公共舆论之间走一条中间道路。”

  [18]

  摩根索这句话十分到位地总结了外交家应该遵守的原则。美国总统普遍存在的问题就是他们过于在竞选的时候迎合选民的心理预期，但是当选后就可能会遇到别的问题，这时他要么违背自己做出过的承诺，要么依旧按照原来的承诺行事，只是这样就会导致很多问题。还记得当年张伯伦兴奋地告诉全英国人民自己带回来的是和平，可没想到最后带来的却是战争。所以公众舆论既不应该被忽视，也不应该成为外交家死板恪守的规矩。“政府必须意识到，它是领导者而不是公共舆论的奴隶”

  [19]

  这句话实在是太合适不过。

  在谈及对国家权力进行评估时，摩根索提出，“在评估不同国家的权力时所犯的第三类典型错误是赋予单一元素以压倒一切的重要性”。

  [20]

  他举的三个例子分别是地缘政治学、民族主义和军国主义。

  其实这三个要素都是我们平时在政治学习中常谈及的因素，但是学习深入之后，我们就应该明白没有一个因素是绝对的，任何状态的形成都离不开多方面的因素的推动。德国发动世界大战的原因不只跟地缘政治有关，还跟这个国家的民族性格有关。同样，军国主义也只是其中一个方面。

  说到军国主义，大家现在都将他污名化，但是在它刚刚产生的时候却是一个相当正面的词，而且跟自由主义是相当有关系的。现在的人，特别是经过希特勒和二战的洗礼之后，条件反射就认为“军国主义”是一个贬义词，跟自由主义大体上是站在矛盾的地方。“自由主义”这个词给人引起的联想，一般来说是开明和和平，而“军国主义”一般会给人引起一个专制和战争的联想。但是这个联想的衔接实际上是围绕着第二次世界大战的意识形态宣传形成的一部分。真正的军国主义跟北欧的新教自由主义有非常密切的关系。它们不仅是相互支持的，而且在它们的起始阶段，可能任何一方如果失去了对方的支持，在历史发展的角度来看都是站不住脚的。

  而二战时期的军国主义，也被法西斯扭曲化了。由于只关心军事力量，军国主义轻视无形的权力。

  [21]

  这样的思想方面的错误最终导致了他们的失败。

  社会平衡。“用以维系平衡的方法是，允许诸要素保持彼此在一定程度内相反的趋势，使一种趋势不至于强大到压倒其他趋势，但必须足以防止别的趋势压倒自己。”

  谈起维系均势，没有哪个国家比得上英国，将“离岸平衡手”这一政策用的如此娴熟。英国曾经对外宣称，它某一阶段的政策目的不是专门为了“亲法反德”，在必要的时候，反过来也是有可能的。英国的目标始终只有一个——不会允许欧洲土地上出现一个实力过于庞大的国家。

  “假如一国相信自己的力量强大到不需要外援就足以自保时，它会避免结盟；当在联盟内承担义务而带来的负担超过预期的利益时，它也不会采取联盟政策。”

  [22]

  这句话用来解释英国脱欧的原因实在是最合适不过了。当初二战刚结束，丘吉尔就有建立一个超国家机构的想法。但彼时的法国坚决反对英国加入，因为法国人坚信英国人的背后是美国的支持。反对英国加入欧盟的戴高乐总统辞职后，英国在一九七三年终于加入了欧盟……………虽然英国历尽了千辛万苦加入了欧盟，但关于英国要不要退出欧盟的讨论却从来没有停止过。英国常年处在一个孤岛上，许多个世纪以来已经形成了坚强独立的品格。总是战争结束后，全球化的浪潮无法避免，为了经济上的发展他们加入了欧盟，但是我觉得英国人的心里肯定不是完完全全认同这一套价值观的，他们的内心肯定充满了无奈与愤懑，如果一个联盟里一个人出现了离心的想法，那么它就很快决定退出这个组织。英国人认为：每年交给欧盟的会费远大于从欧盟得到的收益；英国也没有成为欧盟的核心，反倒是德国在欧盟逐渐占据主导地位；欧盟所倡导的政治、经济一体化很可能会使得英国逐步丢失国家主权……………………

  就像摩根索说的那样，英国最终还是退出了欧盟。

  在本书的第十七章，作者细致深入地讨论了当代的民族主义。摩根索第一，先说明了19世纪的民族主义是什么样的。那个时代，“传统意义上的民族主义寻求使民族摆脱外来统治，从而使它们得以建立自己的国家。”

  [23]

  了解清楚民族主义到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。我们一定会面对一个非常重要的事实，那就是，当代的民族主义和过去有什么区别。大体上来说，民族主义的出现仍然代表了一定的意义。那个时代解放本民族成为了大多数民族主义者的要求。在亚非拉第三国家不就兴起了许许多多这样的民族解放运动吗？印度的甘地，瘦小干枯的老头，数十年如一日带领着印度人民追求解放。伟人之所以伟大，就在于他有一颗不服输的内心和金子般的心胸。

  而今天的民族主义，实质上是民族主义化的普世主义，它与19世纪的民族主义的相似之处只有一个——民族是判断政治忠诚和政治行动的最终衡量标准。

  [24]

  首先我们需要定义一下普世主义。一般意义上来说，普世主义指的是一种价值观，一种可以用在所有人或事物上的价值观，具有宽泛的应用性。这一概念存在于哲学领域许久了，后来也进入了宗教体系中。但是随着近代西方文明的发展，19世纪以来，“欧洲中心论”的思想不断发展，因为有利于西方文化的宣传而得到广泛认同。

  普世主义，是西方对付非西方社会的意识形态。在过去，民族主义所要求的不过是让本民族独立建国，中东地区的混乱源头就是犹太人想回到故土建立一个属于自己的国家，但是阿拉伯国家反对，所以才有了五次中东战争。1929年，两个叙利亚的留学生阿弗拉克和比特鲁提出了“泛阿拉伯主义”，阿弗拉克据此建立了阿拉伯复兴党。这个时候大部分的民族主义都是带着追求建立独立国家的想法。但是现在的民族主义，我们这个时代的民族主义，不过是每个国家都想强行把自己的世界观的价值观推广到别的国家，不能让其服软便暴力输出。说到这里，就不得不提近些年在欧洲地区甚嚣尘上的“民粹主义”。民粹主义这么多年其实一直都连接与民族主义。

  [25]

  其基本思想就是将平民作为政治博弈的武器，而不考虑任何可能随之而来的后果。我想说这是非常可怕的，人心往往难测，近些年随着民粹主义的流行，大众对于精英统治的信心不断下滑，而平民统治其实是很危险的，普通百姓参与政治过多只能是“多数人的暴政”，毫无理性可言。民粹主义在欧洲得以盛行的原因很简单，政府日渐失去人民的信任，也许是领导者的能力不够，又或者是政策在执行过程中没有完全落实。总之，人民是看得到的。福利政策和每个月的工资水平都在下滑，而就在这种时刻，一个能说会道的人站出来，他只要振臂一呼，立刻会有千万人响应。

  在本书的结尾部分，摩根索谈及了和平问题。和平问题离不开超国家机构的发展和外交方面的努力。回首过去，战争的硝烟仿佛还弥漫在全球之上，也许我们认为在现在这个时代战争已经很难发生了，但安全问题始终是横在国家之间，亘古未变。为了世界的和平，人类必须要做出一些努力。从机构的建立到外交的完善，每走一步，我们就会离和平更进一步。

  以上就是我看完这本书后的一些想法，辛苦老师了。

  [1]

  《国家间政治》（美）摩根索著，007页

  [2]

  《国家间政治》（美）摩根索著，010页

  [3]

  《帝国的迷思》（美）杰克·斯奈德著，022页

  [4]

  《国家间政治》（美）摩根索著，012页

  [5]

  《国家间政治》（美）摩根索著，051页

  [6]

  《国家间政治》（美）摩根索著，053页

  [7]

  《国家间政治》（美）摩根索著，060页

  [8]

  《国家间政治》（美）摩根索著，073页

  [9]

  《门罗主义的起源和实质—美国早期扩张主义思想的发展》罗渠荣

  [10]

  《国家间政治》（美）摩根索著，080页

  [11]

  《国家间政治》（美）摩根索著，081页

  [12]

  《国家间政治》（美）摩根索著，096页

  [13]

  《国家间政治》（美）摩根索著，111页

  [14]

  《国家间政治》（美）摩根索著，116页

  [15]

  《国家间政治》（美）摩根索著，165页

  [16]

  《国家间政治》（美）摩根索著，171页

  [17]

  《国家间政治》（美）摩根索著，201页

  [18]

  《国家间政治》（美）摩根索著，217页

  [19]

  《国家间政治》（美）摩根索著，219页

  [20]

  《国家间政治》（美）摩根索著，234页

  [21]

  《国家间政治》（美）摩根索著，239页

  [22]

  《国家间政治》（美）摩根索著，265页

  [23]

  《国家间政治》（美）摩根索著，366页

  [24]

  《国家间政治》（美）摩根索著，367页

  [25]

  https://zhuanlan.zhihu.com/p/129119209

• 沙俄有多黑

  作者：lipsuper 发布时间：2014-03-08 10:50:04

        这本书子初中的时候我就已经听说过了，直到今天才有机会读到。这是契诃夫的一本短篇小说集，书中有些地方让人产生强烈的共鸣。

        契诃夫是一位非常幽默的作家，这本书中的许多短片都通过非常幽默的语言来讽刺俄国的一些社会现象，让您个人忍俊不禁。《第六病室》这篇小说最让我震撼，小说反映了黑暗的沙俄如监狱般扼杀者伟大的人。其中的俄国懒汉哲学让我很感兴趣。我觉得安德烈一定是一个绿色性格的人，绿色的懒才会让他追捧懒汉哲学。说实话我自己也是这样一个绿人。在过不去的时候，一想到一切终将归为尘土，也就过去了。我不能说懒汉哲学是好还是坏。人生有不同的路，但终点都一样，为什么不选择一条自己喜欢的路走呢。

        契诃夫用这本小说，主要是讽刺了沙俄的一些封建落后的社会现象和人，可以看得出来，这种讽刺，也是一种力量。