Where’s Wally? Spectacular Poster Book 威利在哪里：海报大收集 ISBN9781406328899 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

　　Eight spectacular full art posters selected by Martin

Handford; comprising of a scene from each of the seven classic

Where's Wally? books, plus one extra character poster of Wally and

his friends. Display the posters on a wall or keep them safe in th

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• 作者：鹿司司 发布时间：2023-04-24 19:35:22

  量子速读，产出新中特读书报告

• 作者：至秦 发布时间：2021-05-17 10:25:21

  花了整整一年翻译的，是本很好的书，可以从全面认识梭罗开始反思自我。（现在梭罗很有可能会成为博士论文的一部分……）

• 作者：Asalamalaykum 发布时间：2022-11-11 08:20:45

  人生的旅程最重要的是爱自己，其他人都往后靠。

• 作者：傻了 发布时间：2013-10-21 00:16:08

  有点扯，略逗。曾经带到学校和同学一起把它批判一番。

• 作者：十三 发布时间：2013-04-02 19:06:55

  在机场、车站和酒店读了大部分，回家收了尾。女人写东西，总是脱不开那一点矫情，用木心的话说，叫“忘言尤欲辩”，不过并不讨厌，反而可爱。我还是本能亲近那些不断追问，最终又什么答案都能坦然收下的心灵。有些段落很让我感动，读到落泪

• 作者：, 发布时间：2017-05-05 15:00:38

  我有跟此书作者相似的经历。。。因此特别亲切～

• 九三年

  作者：芝麻 发布时间：2022-07-27 22:12:21

  

  看完《双城记》后接着看《九三年》的，两部小说巧合的是，都有一位闪耀着人性光辉的侠义之士，用狸猫换太子的手段从地牢里救出他人而牺牲了自己。细想一下，为什么从狄更斯到雨果，都在法国大革命灰暗背景之下特意突出这样的救赎之美呢？

  1793 年 9 月 17 日颁布的 《嫌疑犯治罪条例》中凡主张温和或虽有激烈言词却无激烈行动的人，都会列入嫌疑犯而立即加以逮捕甚至立即送上断头台。“那个含义不明的嫌疑犯治罪条例使得断头台的影子笼罩在每个人的头上。”

  《法国革命史》的作者马迪厄写道： “自新 9 月 23 日至新 11 月 8 日，短短一个半月的时间，革命法庭判处死刑者一千二百八十五件，开释者仅二百七十八件。牢狱虽经出空，可是填满得更快。新 9 月 22 日时，巴黎所禁囚犯为七千三百二十一人；到新 11 月 10 日，达到七千八百人。解赴断头台者，迅速地一批接着一批。狱中侦探只要微有所闻，即可任意列出所谓阴谋家。”

  “残暴。不错，这正是我们所需要的。这次战争是没有怜悯的战争。现在是好杀者的时代。弑君的人斩掉路易十六的头。我们要把弑君的人肢解。对的，合用的将军是铁石心肠将军。在安如和上布瓦图地方，领袖们宽宏大量，他们陷在慈悲的泥泞里，一切都很糟。在马雷和雷斯地方，领袖们很残酷，一切都很顺利。夏烈特正因为残暴，才抵挡得住帕兰。这是豺狼在对付豺狼。”

  西穆尔登说： “恐怖必须用恐怖来还击。朗德纳克很凶暴，我也要这样，我要和这个人打一场你死我活的战争，我将要从这个人手里救出共和国。”亲王们的口号：绝不饶恕。巴黎公社的口号：绝不宽大。

  以上两段可以看出，自始至终，不论是共和军还是保皇党，以暴制暴，以牙还牙，才是他们的信仰。而书里所描述的雅各宾派领袖马拉的遇刺让仇恨和恐怖更加猛烈，“是时候让恐怖成为时代的新秩序了。”法国大革命颁布的 《人权宣言》几乎囊括了现代民主的所有内容，然而最终导致的却是残暴的专制独裁。

  “相似的大锤再一次把人性击得走样，人性肯定扭曲成同样的畸形；再一次播下一样是掠夺和压迫的种子，结出的必然是相同品种的果实。”所以，狄更斯也好，雨果也好，他们皆认为法国大革命即便是正义和必须的，但同时也是对人性的打击和摧残。

  所以，为什么会有我前面说的“狸猫换太子”，那是雨果们借着塑造的义人之举动来表明“正确”是什么，“郭文是一个共和党人，他相信自己是绝对正确的，而且也的确是如此。可是一个更高级的绝对正确性刚才出现了。在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。”在郭文心里，朗特纳克侯爵救了三个孩子，虽然他身为叛军，但是他这个举动就是正义的，是人道主义，“正义”不该上断头台。

  我们应该知道，在现实的旺代战争中，不会有叛军领袖为救三个孩子而放弃逃生，也绝没有革命军领袖为救叛军的首领而毅然走上断头台，更无可能像西穆尔登这样的革命者，为了原则亲手送自己“精神上的儿子”上断头台后继而自杀。而文学中这些强烈的善恶对比和矛盾冲突，让读者内心也受到强烈冲击。雨果认为: “丑怪就存在于美的旁边，畸形靠近优美，滑稽怪诞藏在崇高的背面，恶与善并存，黑暗与光明相伴。”

  法国大革命是推翻旧制度的革命，一千个人心目中有一千个法国大革命。你不能单纯的用左或者右的思想去理解，而是要用更广阔的视野看待它。历史车轮无法阻挡，现代化进程中有法国大革命的功劳。但任何革命都要付出代价：鲜血或者人头，不是你死就是他亡。没人能阻挡，雨果也没有办法。那么，革命和人道主义怎么调和？你看，放走了朗德纳克侯爵，他回头要杀死更多的人，那么此时的人道主义就不是真的人道主义了。

  托克维尔曾说：“被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好。”雨果不怕革命，他前期是保皇党，后期成为共和党，但如何在大恐怖中还能“自由优先于正义”，“宽恕代替杀戮”？这是需要思考的问题。书里有两段话写得很好，不得不全部贴出来：

  郭文继续说：“我们现在过着的九三年，将来在历史上是一个流血的年头。”“当心点！”西穆尔登叫道，“我们担负着可怕的责任。不要谴责不应该谴责的。从什么时候起疾病变成了医生的错处呢？对的，这个伟大年头的特征就是不能仁慈。为什么？因为这是伟大的革命的年头。我们现在过着的这个年头就是革命的化身。革命有一个敌人，这个敌人就是旧社会，革命对这个敌人是毫不仁慈的；同样地外科医生的敌人是毒疮，他对于毒疮也是毫不仁慈的。革命要从国王身上来根绝帝制，要从贵族身上来消灭贵族政治，要从军人身上来铲除暴政，要从教士身上来破除迷信，要从法官身上来消灭野蛮，总之，要从一切暴君的身上来消灭一切暴政。这个手术是可怕的，革命的手很有把握地进行这个手术。至于有多少健康的肉要牺牲掉，你可以去问问布尔哈夫，看他的意见怎样。割治哪一种毒瘤不要流一点血呢？扑灭哪一种火灾不要拆毁附近的建筑来阻止火势蔓延呢？这些可怕的必要牺牲就是成功本身的条件。一个外科医生就像一个屠夫；一个医病的人从外表看来很像一个刽子手。革命就献身于这种无可避免的工作。革命要肢解身体，可是挽救了性命。怎么！你竟然为毒菌求赦吗！你希望革命对有毒的东西仁慈吗！革命不会听你的。革命抓住过去，要把过去歼灭。革命在文明身上割开一道很深的伤口，人类的健康就要从这个伤口里生长出来。”

  “终有一天，革命会证明这种恐怖政治是正确的。”“只怕这种恐怖政治会损害革命的名誉。”郭文继续说：“自由，平等，博爱，这就是和平和协调的信条。为什么要给它们一个怕人的外表？我们的目的是什么？我们的目的是建立一个包括各个民族在内的世界共和国。那么，我们就不要使他们害怕。恐吓有什么用呢？恐吓不能吸引各个民族，正如稻草人不能引诱鸟雀一样。做好事不能使用坏的手段。我们推翻帝制不是要用断头台来代替它。杀掉国王，但是让人民活着。打掉一切王冠，但是要保护人头。革命是和谐，不是恐怖。仁慈观念被残暴的人们使用错了。‘恕’字在我看来是人类语言中最美的一个字。我只在自己冒着流血危险的时侯才使别人流血。此外，我只知道怎样打仗，我不过是一介武夫。但是如果一个人不能够宽恕，那么胜利也就不值得争取了。在打仗的时候，我们必须做我们敌人的敌人，胜利以后，我们就要做他们的兄弟。”

• 记得旧时好

  作者：夏安 发布时间：2017-05-16 23:57:04

  一直不太喜欢看名人之后拿先考先妣作文章的书。第一除了血缘，很多为名人做传的作者和名人没有太深厚的关系，他们是至亲，但是不是知己。比如周海婴写的鲁迅，厚厚的一本书，还不如萧红的一篇小文生动亲切。倒是他在书里“顺带”写到的许广平，看得出很多母子情深。第二很多人写这些的目的不过是夸耀家世，借以自重。比如洪晃和她亲爱的大红门，说来说去，就是广大人民还没见过猪跑路的时候他们家已经把猪肉吃腻了。作为几代贫农的后人，猪肉我从来就没吃腻过，对于这样赤裸裸的显摆我一向是捂着眼睛装作看不见的。

   

  可是好几年前看到网上有人录入的一段《老头汪曾祺》的节选，我一下子就喜欢上了。在网上找了好几次没有找到完整的电子版，朋友带孩子过来过暑假，问我要带什么，我赶紧屁颠屁颠地跑到网上把这本书给订了。带过来一看，好不惭愧 -- 居然这么厚一本，朋友拖着孩子飞越重洋还要给我带砖头那么厚的书，我真是太任性了。

  除了这点惭愧，这本书看下来真觉得物超所值。

  看名人传记多少有点偷窥名人私生活，吃了鸡蛋还要看鸡跳舞的意思，可是《老头汪曾祺》在这方面真没多少新鲜爆料。我看汪曾祺的书差不多有二十年了吧，投缘，反反复复地看。他一贯是生活写作不分家，连小说都是写实虚构对半开，所以对于作品以外的他，我虽然不敢说了如指掌，但是还是有不少的了解。

  全书是他的三个子女分别写的关于老头的回忆。汪曾祺说过他的子女都不是写作的料，但是这些回忆却出奇的好看。我想大概是汪曾祺跟他的孩子真的是亲情浓厚。他是那个时代中国男人里的稀有品种，父当马骑，却不望子成龙。他有童心有童趣，喜欢跟孩子们打成一片。“多年父子成兄弟”的传统，他从他父亲那里继承下来，再传到他的孩子那里。真情流露，弥漫在所有关于生活细节的文字里，不需要多少技巧都很好看。

  插页是老头的画。他对自己的画是很自负的，说自己本来该是个美工，误入风尘写小说。我不懂画，请教内行，跟我说你喜欢他的文章，看文章就好了。画嘛，只能说一个作家能画成这样还算不错。可是我还是觉得他画得好，有灵气。喜欢一个人会变得有点盲目，真是没办法。

  还有一篇老头写的李贺，汪朗全文引用，我觉得很好看。这篇小文背后有件轶事，是老头在西南联大期间替别人写的作业，据说闻一多一看就知道是汪曾祺写的。何兆武在《上学记》里提到有个同学汪曾祺：“那时候他头发留得很长，穿一件破旧的蓝布长衫，扣子只扣两个，趿拉着一双布鞋不提后跟，经常说笑话，还抽烟，很颓废的那种样子，完全是中国就知识分子的派头。”两者连一块看，老头年轻时可真的是“落拓青衫载酒行”。

  出乎我意料，汪曾祺似乎并不是个交游广阔的人。他最好的朋友是朱德熙，从前就看他在不止一篇文章里提到他写的一首小诗：“莲花池外少人行，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉”，讲的是他和朱德熙在昆明小酒馆遇雨的事。一次次引用，可见真是写得比较得意，也可见他跟朱德熙之间的深情厚谊。汪朝写到朱德熙去世后汪曾祺在书房里独坐，想写点什么纪念老友，结果掩面痛哭，手边是一副没画完的画。这真是“一片伤心画不成”，读得让人鼻酸。

  汪曾祺在小说《星期天》里提到过常和一位天才横溢废话很多的青年画家逛霞飞路吃咖喱牛肉面，我猜想是黄永玉。《老头汪曾祺》证实了我的猜想。汪朝还写到老头和黄永玉之间后来发生了一些事，后来交情不如从前。这种八卦讲了一半吞回去的做法让人好奇的要命，到底是什么事呢，大概不是什么很愉快的事。再真诚的作者，回忆起自己的亲人来，在有些地方都难免遮遮掩掩吧。

  名人后代写名人，包括名人写自己，少有不给自己身世贴金的，看多了真是不耐烦，好像出了一代名人还不够，光辉必须回溯到三代之外。这一点汪曾祺和他的孩子们很好，不夸耀，但是看得出来有感情。

  汪家肯定是行医的，似乎还做点药材生意（跟西门大官人一个行当哈），汪朗开玩笑地说就是现在说的“儒商”。不知道这个“儒”字怎么定义，汪的父亲属于读过些书但是不因为读书显达的小知识分子，他的形象除了在汪曾祺自己写的《多年父子成兄弟》里面出现过以外，还在老头一些家乡风味的小说里找得到影子: 比如喜欢“一庭风雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”的乡间名医；还有妻子得了忧郁症自己无法诊治而远走他乡的年轻医生。他们都姓汪，都多多少少有点像汪增其的父亲，好诗书，开明，有点小小的迂，为人散淡而不冷漠。

  汪曾祺反感别人说他是乡土作家，因为觉得乡土这个词用地域定义作者，让人感觉很受限制。他一生游历全国，少年时代离开家乡，再回去的时候已是暮年游客了。比起山药蛋派的赵树理，凤凰城出来的沈从文，确实不够“土”。我倒觉得乡土二字，一是乡，二是土，乡不一定是故乡，也可能是他乡。他去哪里都喜欢揣摩当地的风土人情，写出来的东西都有踏踏实实的泥土芬芳，我特别喜欢，不论是高邮，是昆明，是上海，是北京，还是内蒙。

  让人唏嘘的是汪朗和汪朝都提到对父亲那边的家人很生疏。解放后汪家成分不好，跟他们来往不多，兄妹俩曾开玩笑对老头说“你爸就是个地主嘛。”我猜想还有个原因是老头惧内。

  有一次在某论坛我说起汪曾祺的一篇文章，马上有人问是不是有什么好吃的。我替老头惭愧了一小会儿，因为他的文章里面专门讲“吃”的比例不大（估计还比不上梁实秋），可是很少有不提到“吃”的。

  所以不管他多不情愿被称为美食家，好（四声）吃这个名头无论如何是摆脱不了的了。相比之下专门为写吃而写的散文，我更喜欢他写人物讲故事的时候“顺便”念叨出来的那些好吃的：叶三给画家季陶民送的四季时鲜水果、尼姑庵里的全素小饺子、让八千岁滴下泪来的满汉全席、螺丝姑娘为爱人准备的油煎豆腐、还有贫寒的生物系大学生生前来不及尝一口的气锅鸡。

   

  汪曾祺骨子里还是文人。吃归吃，吃过了还有一些小小的情绪和思想，必须传达给读者。《老头汪曾祺》说老头读书很杂，记忆力不错，小聪明是有点的，说起用功，绝对不如他的老师沈从文。他的这些小聪明散散碎碎地撒在他写“吃”的文字里，非常生动，看过以后让人过目不忘，功利一点说，还是文盲提高文化修养的好捷径。

  比如他说过最欣赏裴度的话：“鸡猪鱼蒜，逢著则吃。生老病死，时至则行”，我觉得好得不得了，恨不得贴在墙上当座右铭。当然最近几年才明白，座右铭这种东西，喜欢是一回事，能够身体力行，那又是另一回事。在写家乡的炒米的时候，他引用《板桥家书》：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具” -- 暖老温贫四个字常让我想到小时候日暮时分的一些暖乎乎的往事，因此我虽然从没吃过热水泡的炒米，但是炒米却是我想象中常出现的comfort food。

  汪曾祺不喜欢袁枚，原因之一是袁枚不会做菜:随园食单很多菜谱都是抄的。听他这么说，再加上他也在散文里谦虚地承认自己会做几道拿手的小菜，我一度以为他是厨房大拿。《老头汪曾祺》里却记录了不少老头在厨房里的糗事：馋爆肚又买不到只好自己动手，结果做出来的爆肚连牙口极好的孩子都嚼不动；还有和面发面做糕饼最终做成了面糊糊 – 这一点我是很同情他的，对于很多南方人来说面食的确是终极挑战；以及别人送他一只鸡他养在厨房里不敢杀出来吃，只好打电话给汪朗，催他快回家杀鸡。

  这些糗事看得我乐不可支。他在小说里借着金冬心的口讽刺袁枚，“把几味家常鱼肉说得天花乱坠，真是寒乞相”，不知道为什么我从他对袁枚的嘲讽里读出点这个调皮的老头的自嘲来。我家有位调皮的长辈也曾经跟我说，以前秀才们讲究吃，也就是个穷讲究，囊中羞涩，又“过场”甚多，只好在精细上做文章。现在流行鼓吹文人菜的人们，不知道有没有想过所谓的文人菜，有多少是穷酸们的穷讲究。或许真正的吃货们会觉得这种穷讲究不够纯粹专业，或许那点文人式的迂腐正是老头跟袁枚一样在厨房里眼高手低的根本原因。我倒是特别喜欢汪曾祺谈吃里面那种穷讲究的劲头，觉得像听老人讲故事，那些吃的喝的，以及那些人那些年代那些城镇乡村，交织起来，不用多繁琐的文字渲染，都能让人读得有滋有味。

   

  在《泡茶馆》里汪曾祺引用过一首诗：“记得旧时好，跟随爹爹去吃茶。门前磨螺壳，巷口弄泥沙。”说是他小时候不知道在哪里见过，到晚年还记得。我对这种儿歌一样简单明了却蕴意绵长的文字非常迷恋，而这样的审美情趣，很多时候我是通过汪曾祺的文字获得的，所以我对他充满了感激之情。

  我总觉得“记得旧时好”几个字，是汪曾祺文字的精髓之一。他不是遗老，但是他怀旧，不是乡土作家，但是他对故乡有深刻的眷恋。他说过他写文字是想大家感觉到“生活的美好”，而他自己也不止一次感概“活着真好啊” – 而他写的美食正是让人感到“活着真好”的一部分。

  汪曾祺的文字朴素，真诚，同时又非常美好，我觉得很难得。他也写恶霸造反派，也写死亡，也写贫穷，也写人性里的各种丑陋和罪恶；他不是哲学家，不是教育家，不是心灵导师，他不会告诉我们那些丑恶，那些疼痛，那些不如意，都是虚幻的，都不值一提。可是归根结底，就像他写过的美食一样，他的文字不只让象我这样古文功底极差阅读面又浅又窄的人领略故纸堆里中国文化独有的沉静和简明朴实的美和好，还能够劝慰所有有幸读到他文字的人，那些人间五味，那些世情烟火，正是支撑我们忍受这个充满了荒谬，空虚，孤独的世界的力量和缘由。