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Marriage choice plays a crucial role in the formation and decay

of social classes. Endogamy, the custom forbidding marriage outside

one's social class, is thus central to social history. The study

considers the factors determining who married whom, whether partner

selection has changed over time and regional differences between

Europe and South America. The volume also questions to what extent

these factors have changed over the past three hundred years. The

case studies presented are preceded by a state-of-the-art

theoretical introduction on the determinants influencing trends in

social endogamy. Each contributor has employed the same

social-class scheme and thus the volume is the first comparative

study of social endogamy in an historical context.

1. Endogamy and social class in history: an overview Marco H. D.

van Leeuwen and Ineke Maas

2. Marriage choices in a plantation society: Bahia, Brazil

Katherine Holt

3. Deciding whom to marry in a rural two-class society: social

homogamy and constraints in the marriage market in Rendalen,

Norway, 1750–1900 Hans Henrik Bull

4. 'We Have No Proletariat': social stratification and occupational

homogamy in industrial Switzerland, Winterthur 1909/10–1928 Reto

Schumacher and Luigi Lorenzetti

5. Pyrenean marriage strategies in the nineteenth century: the

French Basque case Marie-Pierre Arrizabalaga

6. Homogamy in a society orientated towards stability: a

micro-study of a South Tyrolean market town, 1700–1900 Margareth

Lanzinger

7. Finding the right partner: rural homogamy in nineteenth-century

Sweden Martin Dribe and Christer Lundh

8. Migration, occupational identity, and societal openness in

nineteenth-century Belgium Bart Van de Putte, Michel Oris, Muriel

Neven and Koen Matthijs

9. Migration and endogamy according to social class: France,

1803–1986 Jean-Pierre Pélissier, Danielè Rébaudo, Marco H. D. van

Leeuwen and Ineke Maas

10. 'They live in indifference together': marriage mobility in

Zeeland, The Netherlands, 1796–1922 Hilde Bras and Jan Kok

11. Total and relative endogamy by social origin: a first

international comparison of changes in marriage choices during the

nineteenth century Ineke Maas and Marco H. D. van Leeuwen

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书籍介绍

Marriage choice plays a crucial role in the formation and decay of social classes. Endogamy, the custom forbidding marriage outside one's social class, is thus central to social history. The study considers the factors determining who married whom, whether partner selection has changed over time and regional differences between Europe and South America. The volume also questions to what extent these factors have changed over the past three hundred years. The case studies presented are preceded by a state-of-the-art theoretical introduction on the determinants influencing trends in social endogamy. Each contributor has employed the same social-class scheme and thus the volume is the first comparative study of social endogamy in an historical context.

• 作者：慕幽君 发布时间：2021-03-11 18:32:55

  选择插图版浏览了一遍，的确想象神异，宛如缝合怪般的神话生物颇有怪诞诡异美学之感。（藤本树：我逐渐理解了一切。）看到后世许多古典小说和诗歌用典的原型，倍感亲切！有时间再看校注本。

  郭璞曰：“……道之所存，俗之所丧，悲夫！余有惧焉，故为之创传，疏通其壅阂，辟其茀芜，领其玄致，标其洞涉。庶几令逸文不坠于世，奇言不绝于今，夏后之迹，靡刊于将来；八荒之事，有闻于后裔，不亦可乎。”大感其言，幽玄僻涩之事常不明于世，而隐微于道，世人素闻道之正者，岂闻道之奇者？奇亦道之一端也。

• 作者：楓亦懷風 发布时间：2016-12-12 21:10:50

  布，布哈林是叛徒！！？

• 作者：孟靖皓 发布时间：2021-02-18 13:07:49

  狗熊和人是一样的。在现实中被宠坏的孩子就是在动物界被宠坏的狗熊沈石溪借狗熊来写现在被宠坏的孩子。

• 作者：挥霍青年 发布时间：2015-11-24 22:41:53

  青少年

• 作者：TT 发布时间：2022-05-16 10:21:20

  我感觉没有深度，用漫画和简单粗暴没被认证过的论据证明勇气，太浅显了。来了豆瓣才发现，原来是给小朋友看的……

• 作者：Rhinover 发布时间：2008-09-09 23:19:13

  我是很男人的自恋狂，强迫症，厌食

• 知道装作不知道

  作者：Out Man 发布时间：2008-06-05 17:18:24

      人就是这样。这造成了我们在工作上很大的困扰，是我们成长的荆棘，绝对可以和不知道装作知道并列为人类发展史上的两大阻碍。

      人类发明语言文字的初衷是为了交流，但我们几乎耗费同等的精力将其用于欺骗和掩饰。人的大脑是一个相当闭塞的结构，我们使用交流的工具使其变得更加讳莫如深一些。冯小刚的手机就是这样一个关于沟通与躲藏的矛盾故事，本书就是在帮助读者认清楚是什么带来了这种矛盾——人性。

      很多人幻想能够有读心术，但即使哪一天我们炼成了读心术，很快就会发现我们又炼成了骗心术。人性使然。

      人性又是什么？谁也不知道，知道也装作不知道。

• 《罪与罚》：拉斯科尔尼科夫是潜在的连环杀手

  作者：临素光 发布时间：2019-03-19 13:50:08

  在陀思妥耶夫斯基的巨著《罪与罚》中，辍学的法律系大学生拉斯科尔尼科夫，为了验证人是否有杀害其他人的权力，杀死了一个当铺老太婆和她妹妹。在极为复杂的内心煎熬中，他最终在妓女索菲娅的影响下，认识到了自己的罪孽，因此重获新生。

  看完以后，我产生了一个奇怪的想法：假如拉斯科尔尼科夫逃脱了法律和良心的惩罚，继续贯彻他那套奇特的杀人理论，他会变成什么样的人？

  事实上，在原著中，作者本来就写了两个拉斯科尔尼科夫。关于拉斯科尔尼科夫的相反结局，早就隐藏在了《罪与罚》的另一条故事线中。

  

  果麦版《罪与罚》附赠的“人物关系表”

  伟人与虱子

  虽然拉斯科尔尼科夫穷困潦倒，但他杀害当铺老太婆阿廖娜，既不是为了报仇，也不是为了劫财，而是为了验证他的“伟人-虱子”理论。

  在他看来，世界上的人分为两类，一类是“伟人”，例如牛顿、拿破仑这极少的一部分，他们对于历史进程的发展起决定性的作用；另一类是“虱子”，他们占了人类的绝大多数，平凡庸碌，非常渺小。

  在这个前提下，他开始推导“杀人是否有罪”。他认为，“伟人”杀人无罪，尤其是他们为了一个宏大而重要的目标，去杀害那些“虱子”时，历史已经无数次证明了这一点——在战场上，杀人如麻的“伟人”，成为了名垂青史的英雄；而在生活中，杀掉一两个人的凡人，则会成为杀人犯。也就是说，所谓的法律，只对平凡的人有约束力，而那些非凡的人，则能够不受法律的约束。

  拉斯科尔尼科夫认为，他自己就是这极少数的“伟人”中的一个，为了验证这一点，他用斧头残忍杀死了两个毫无反抗能力的女人。然而，事发以后，他却陷入了惶惶不可终日的煎熬和痛苦中，来自法律的严酷压力，以及来自良心的沉重拷问，令他迷茫而空虚。

  一方面，他仍固执己见，认为自己杀死的是“所有虱子中最最无用的一只”；另一方面，他已经觉察到，他想要杀死的不是人，而是“原则”，即“他（作为凡人）不可以杀人”的原则。杀人后，这个原则是和老太婆一起死了，但他惊恐地发现，他仍然无法跨越从“凡人”到“伟人”的巨大界限，杀人并不能让他成为“伟人”，他被死死卡在了中间。

  另一个拉斯科尔尼科夫

  拉斯科尔尼科夫杀人时，是二十三岁。当他第一次见到五十岁的斯维德里盖洛夫，后者对他说：

  “我总觉得，您身上有某种东西和我相似。”

  在这个时候，斯维德里盖洛夫还不知道拉斯科尔尼科夫的“伟人-虱子”理论，更不知道他已经杀了人，却凭着同类的嗅觉，敏锐地感受到了这一点。

  乍看之下，他们二人并无多少共同之处。

  拉斯科尔尼科夫的矛盾性在于，他虽然出于奇怪的原因杀了人，但其他方面却表现得人格高尚，舍己为人。例如他自己本身穷困潦倒，却将全部的钱都给了萍水相逢的索菲娅一家；又如他的妹妹杜尼娅为了维持生计，打算嫁给一个对她不好的有钱男人，即便此事对他助益颇多，他仍然为了妹妹的幸福，强烈反对这门婚事；还比如他曾经冲进火光冲天的房子中，救出了两个年幼的孩子，而他自己却被烧伤……

  相较于拉斯科尔尼科夫的善恶难辨，斯维德里盖洛夫就坏得彻头彻尾了。他毫不客气地承认自己荒淫无耻、卑鄙下流，当他因为巨额债务即将入狱时，比他大五岁的有钱寡妇玛尔法，为他还债，与他结婚，甚至纵容他与其他女人私通，实在爱他至深。而他回报给玛尔法的，却是殴打和毒杀。

  更无耻的是，斯维德里盖洛夫凌辱了女房东年仅十四岁的侄女，致使她投河自尽。他犯下诸多恶事，却逍遥法外的重要原因，就是他拥有的巨额财富。有了这个万能通行证，女房东不仅不追究他的暴行，反而又给他介绍了一个十六岁的妙龄少女当未婚妻。

  他之所以出现在拉斯科尔尼科夫面前，也是因为垂涎他妹妹杜尼娅的美貌。因此，当他窃听到拉斯科尔尼科夫向索菲娅坦白杀人的罪行后，就迫不及待地利用这一点，将杜尼娅骗至自己的房中，以此来要挟逼奸杜尼娅。

  爱与不爱：两种救赎的结局

  斯维德里盖洛夫这样一个恶贯满盈、毫无廉耻的人，却在即将迎娶妙龄少女、继续逍遥法外的情况下，甘愿饮弹自尽来赎罪，这样巨大的反差，不得不归功于杜尼娅。

  事实上，杜尼娅和索菲娅是同一种类型的女性——坚强而温柔，能够为了挚爱的人，彻底牺牲自我。

  杜尼娅为了让哥哥拉斯科尔尼科夫和母亲摆脱贫困，甘愿嫁给一个她不爱、也不尊重她的有钱男人。而索菲娅为了帮助继母养活三个年幼的弟妹，在十八岁时成为职业妓女，靠出卖肉体维持生计。

  然而，杜尼娅之所以能够救赎斯维德里盖洛夫，以及索菲娅之所以能够救赎拉斯科尔尼科夫，不仅因为她们的牺牲精神，更在于她们与“伟人-虱子”理论截然相反的价值观——

  人生而平等，没有任何人有权利私自杀害别人。

  当杜尼娅被斯维德里盖洛夫锁在房中，即将遭到强暴时，她拿出手枪自卫，并且开了两枪向他示警。在二人仅隔几步远的距离中，她要开枪打死他，简直易如反掌。

  然而，出乎斯维德里盖洛夫预料的是，杜尼娅却扔掉了手枪，原著中这一段描写极为精彩：

  “扔掉啦！”斯维德里盖洛夫万分诧异地说，同时深深地舒了一口气。似乎有什么东西一下子从他的心头掉下来了，也许这不仅仅是死亡恐怖的重压，而且此时此刻他未必会产生这种感觉。这是摆脱了另一种更悲伤、更阴郁的感觉之后的一种心情，他自己也无法完全弄清。

  他走到杜尼娅身边，悄悄地伸出一只手，搂住她的腰。她没有反抗，但浑身像一片风中的树叶瑟瑟战栗，并且用央求的眼光望着他。他本想说点什么，然而仅仅动了动嘴唇，什么都没能说出来。

  “你放我走吧！”杜尼娅央求道。

  斯维德里盖洛夫颤抖了一下，这个“你”字跟刚才说的有点异样。

  “那么你不爱我？”他轻声问道。

  杜尼娅拒绝地摇摇头。

  “而且……不会爱我？……永远不会？”他绝望地悄声问道。

  “永远！”杜尼娅低声答道。

  斯维德里盖洛夫心中顿时爆发了无声的、剧烈的瞬间激战。他用一种难以形容的目光望着她。突然他松开手，回转身子，快步走到窗前，面对窗口站住了。

  在激烈的内心斗争后，斯维德里盖洛夫的爱意战胜了淫欲，他选择放她走。

  当时他心中涌起的“自己也无法完全弄清”的感觉，到底是什么？

  事实上，这就是救赎的契机。

  要么杀死他，要么被他凌辱——杜尼娅面临这样的艰难选择时，仍然无法对他痛下杀手。

  这一点极大地震撼了斯维德里盖洛夫，因为在他恶贯满盈的一生中，早就贯彻了拉斯科尔尼科夫的“伟人-虱子”理论，他利用狡猾、狠毒和财富，确实成为了上层阶级的一员，毫无悔意地践踏生命，一直将他人视作微不足道的“虱子”。

  然而，另一方面，他对杜尼娅除了淫欲以外，也的确产生了刻骨铭心的爱意。他心里很清楚，这样美丽高洁的杜尼娅，完全有资格将卑劣的他视为“虱子”，当他作恶时，她肯定会毫不犹豫地杀死他。

  因此，当杜尼娅扔掉枪时，他惊奇地发现，杜尼娅并没有将他视为“虱子”，而是把他当成了一个真真正正的“人”。

  他作为“人”的良知和悔悟，也正是在这一刻逐渐苏醒。就在他放走杜尼娅的那天晚上，他梦到了那个被他凌辱而死的十四岁女孩。次日清晨，他用杜尼娅扔掉的那把手枪，开枪自尽。

  值得注意的是，拉斯科尔尼科夫也与索菲娅有过类似的对话。

  在他试图向索菲娅解释自己杀人的原因时，他问她，假如让她选择：一个是诬陷她偷钱的陌生人，如果不杀死他，就会让她入狱，导致她的继母和弟妹饿死；另一个则是她挚爱的继母。这两人如果必须杀死一人，她会选择杀死谁呢？

  即便在拉斯科尔尼科夫看来，答案显而易见，索菲娅却仍然无法选择，以至于在他的咄咄逼问下，伤心地失声痛哭起来。显然，索菲娅也不认可他这套杀人理论。

  由此可见，拉斯科尔尼科夫与斯维德里盖洛夫，同样作为“伟人-虱子”理论的簇拥者，倘若拉斯科尔尼科夫没有在索菲娅的帮助下自首伏法，并且深刻忏悔自己的罪孽，那么，他必然会一步步抛弃向善的一面，成为斯维德里盖洛夫这种视人命如草芥的恶徒。

  虽然在《罪与罚》的结局中，他们二人都通过自己心爱的女人，获得忏悔与救赎，但他们一个流放西伯利亚，一个开枪自尽，这样两种结局，除了他们本身罪孽不同以外，真正的区别恐怕在于——杜尼娅不爱斯维德里盖洛夫，而索菲娅则深爱着拉斯科尔尼科夫。

  通过《罪与罚》这两条互相映照的故事线，我们不得不叹服于陀思妥耶夫斯基精妙的叙事结构，在罪与罚、爱与救赎的深刻命题中，谱写了这样一部荡气回肠的巨著。