新 全国卷名校高三一轮复习单元训练化学 名校学与考 赠答案 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：新 全国卷名校高三一轮复习单元训练化学 名校学与考 赠答案在线阅读

在线听书地址：新 全国卷名校高三一轮复习单元训练化学 名校学与考 赠答案在线收听

在线购买地址：新 全国卷名校高三一轮复习单元训练化学 名校学与考 赠答案在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：金山夜戏 发布时间：2021-01-22 18:07:21

  有的环境知识比较专业，主要的脉络就是气候变化迫在眉睫，包括冰川解体，气候异常这些现象，要减碳，以及怎么通过新能源发展减碳。气候变化回让地球回到恐龙时代的高碳高温气候，想想还挺神奇。地球不需要拯救，需要被拯救的是人类自己。

• 作者：栗子要挺住 发布时间：2020-08-12 08:53:05

  可以快速翻阅，有些逻辑方法还不错

• 作者：轻烟若凝 发布时间：2023-04-21 10:28:26

  给孩子看的书，但是作为家长看后觉得有一种淡淡忧伤

• 作者：Z. 发布时间：2021-10-07 09:58:24

  很好玩儿～

• 作者：Shadow 发布时间：2019-03-13 20:58:08

  鸡汤+流水账

• 作者：书生活 发布时间：2022-03-10 15:47:59

  少女风一不留神就会腻，但作者显然深谙此道。

• 纸上花笺 温暖日月

  作者：煎茶 发布时间：2022-01-04 11:40:15

  

  连续畅销5年的《笺谱日历》再出新品，在新年来临之际，打开案头这本《笺谱日历2022》，我于冬日暖阳中感受到了千年文化与精致笺纸的温度与情谊。

  纸之精致华美、尺幅较小者，曰“笺”。用来写信，称信笺；用来写诗，称诗笺。笺纸自南北朝源起以后，一直是文人雅士钟爱之物。有的笺纸上印以汉瓦周壶或铭文，还有以各种色彩印制山水花鸟等，故又称“彩笺”“花笺”“锦笺”等。将笺纸辑成图册，则为笺谱。明代以后，笺纸的艺术追求更在图案花纹上，举凡山水、花鸟、人物、掌故等，无不极尽精致典丽。其中最负盛名者，当属《萝轩变古笺》和《十竹斋笺谱》。近代以来，北京的荣宝斋、上海的朵云轩等都出过大量精美的笺谱、笺纸，吴昌硕、齐白石、张大千、王雪涛等绘画名家都参与过笺纸的绘稿，成一时之盛。这尺素之间寄托了古人的风雅，尽显文人趣味。晚近以来，世事变换纷繁，人们的生活方式也发生了巨大变化，笺纸、笺谱纷纷没落。现在这个无纸化的电脑时代，我们甚至已不大动笔书写，笺纸文化也渐渐被遗忘了。

  

  刘运来所编《笺谱日历2022》，从《萝轩变古笺》《十竹斋笺谱》《各种名笺》等笺谱中，按不同题材，搜集明、清、民国到近现代的365张名家画笺，每一页都堪称一幅精美的微型画作。这些汇集在一起，以日历形式呈现，既是一本值得欣赏的传统笺纸文化，又是汇山川风物、人物故事于一身的微型画册。更重要的是，通过这样精心的编选，这本日历将艺术性、知识性、实用性与收藏价值完美结合，让我们再度接触到曾经的文人雅趣。

  

  书中所选最多的是花卉题材，如虞美人、鸢尾石榴花、荷花之类。也有器物，如负笈、典谟、谢屐之类。山水亦不在少数，有工笔细描，也有寥寥数笔的写意之作。书中还收录了一些人物笺，如苏武、钟馗等，比较有趣的是还收录了中华书局所制“秦淮八艳笺”中的李香君、董小宛、柳如是等几幅。另外比较有意思的是书法笺，颇有欣赏价值。有些笺纸还会与日历中的日子对应，如中秋节所选就是一副山水笺，上题“海上升明月，天涯共此时”，十分应景。书中在对开页上还将笺中题字、钤印等注明，便于鉴赏。正是在这些画、题、印中，藏着旧时人们风雅的细节。

  将这本笺谱置于案头，每天呈现一张印刷精美的笺纸，古意盎然，让人想起纸短情长的旧时光。新的一年里，有这份“纸上花笺博物馆”相伴，翻阅，文艺日月；珍藏，温暖时光！

• 《政府论》读书笔记

  作者：柴墟矜兰 发布时间：2010-04-07 10:34:07

  波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神）。愿 神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷 神的殿甘心献上礼物。’

  ——《圣经•以斯拉记》 2--4

   

  当我们试图去理解一本书的所指，就如同凭着路中央的印迹推断远行的车轴，猜测多过现实，最后所得到的，往往只是一幅幻象。而被转述的话语又更是远离，执笔者习惯于以自己的经验分解原著，于是邓正来的哈耶克也仅仅是邓正来的哈耶克，而哈耶克的洛克又何尝不是哈耶克的洛克？阅读原著固然费力，至少可以滤去一碗清汤三两佐料，是腥是膻，尝尝便知。

  洛克是哈耶克口中光荣而倔强的“老辉格”传统的源流，同时也是经验主义的开创者，分权理论的发明者，以及第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家。其政治思想影响深远，特别是对于“天赋人权”学说的创见，成为英美国家法治学说的渊源。《政府论》是其最为著名的著作，全书分上下两篇。上篇主要是对罗伯特·费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。下篇则是所谓“另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法”。

  不约而同地，国内学界对待外国著作就像菜市场的精明买主，只拣精瘦精瘦的肉块割下，余者就留着摊主苦恼。比如汉娜•阿伦特的力作《耶路撒冷的艾西曼》，国内学界只爱她的前言后记，至于案件本身如何、多方焦点所在则没有半点兴趣。同样，《政府论》的下篇常常被引用的，上篇则一笔带过，更有甚者，不知出于节约成本还是其他是那么考量，单就下篇出版成了桩不错的买卖。

  上篇中罗伯特•菲尔麦爵士和洛克都是以圣经为依据建立各自的学说的，这对国人来讲或许有些无所适从。事实上，以本民族的经典作为自己理论基础是普遍存在的事实，同样，我国的传统学界有以四书五经作为理论基础的漫长历史。只是今人习惯于抛弃历史，按下不表。值得注意的是，就其历史背景而言，洛克所处的时代，也是宗教改革的年代。在新教各派与天主教会争辩的过程中，以及新教各派相互之间的争斗过程中，《圣经》本身成为了最权威的论据。故而这里的论述过程，又具备特殊的意义和特点。

  不理解《圣经》，就无法真正理解西方文化。幸运的是，作为一个不彻底的信徒，《圣经》是笔者案头的第一参考书，于是也就多了几分兴趣和耐心，不致走马观花，清风翻书。

  即便抛却《圣经》引起的纠葛，就上篇本身，也洋溢着对“天赋人权”的坚定信念和不懈斗志。比如开篇洛克即严词抨击那种为奴隶制度和压迫制度辩护的论调。

  “奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态，它同我们民族的宽宏性格与英勇气概那样直接相反，以致难以想象……锁链这个东西，不管经过多么精心的锉磨，仍不过是一种恶劣的披戴物的人们，却不具有任何力量使他们束手就缚。……当世界上出现了一伙人，他们为了谄媚君主们，硬是认为不管君主们据以建立和进行统治的法律如何，不管他们取得权力的条件如何，也不管他们答应要遵守这些法律的庄严诺言和誓词是如何用海誓山盟的方式确定下来的，君主们都享有神权赋予的绝对权力，这路人便否认了人类的天赋自由权，从而不独尽其所能地使一切臣民遭受暴政和压迫的莫大灾难，同时也动摇了君主们的称号并震撼了君主们的宝座（因为根据这些人的学说，君主们，除了仅仅一个以外，也全都是天生的奴隶，而且根据神权，他们也都是亚当的嫡嗣的臣民），好象他们立意要对一切政府宣战，并企图要颠覆人类社会的根基似的。”

  今天看来，这种义正词严的抨击，不仅仅可以用来打击绝对君主制的可笑拥护者，也可以警示所有匍匐于权力脚下，醉心于专制，安心于压迫者“恩赐”的思想。洛克是幸运的，如同他在文章中所说：“曾经在很多方面勇敢地替君权辩护的人，如海华德、克拉克伍德、巴克莱之流，都从没有想到这一点（指罗伯特•菲尔麦爵士的观点），而是异口同声地承认人类的天赋自由和平等”。英国的传统是渴望自由的传统，而不幸如我国，即使在共和制度确立将近百年之际，仍然有不少国人认为中国需要一个皇帝，认为中国人无法做公民只能做臣民。或者与此相似的，对自己类似奴隶的地位甘之如饴，醉心于强权者的践踏，并幻想着成为强权者的作为。

  接下来，洛克分别从父权与王权的关系（第2章）、以及罗伯特•菲尔麦爵士论点中关于亚当与王权关系（第3—11章）的论述几方面加以分析和驳斥。特别是在对后一个问题加以分析时，洛克不厌其烦的从亚当的被创造、被赐予、与夏娃关系、与其子孙关系、其权力的传承等方面一一描述。笔者看来，罗伯特•菲尔麦爵士的论点逻辑性不强，除了感情激烈和用语惊人之外并无多少长处，洛克先生的长篇大论有小题大做之嫌。当然，另一方面，由于普遍的低受教育程度和对圣经的一知半解，善男信女们很容易被罗伯特•菲尔麦爵士所误导——与目下的情形类似，同时，以洛克先生全面系统不容置疑的势头，即完成了对真理的阐释，又为下篇更为关键论点提出做了充分的铺垫，可以说水到渠成。

  下篇中最为人熟知的是对分权理论的提出，具体是在第十二章：论国家的立法权、执行权和对外权。在本章中洛克写道：

  “立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力。由于那些必须经常加以执行和它们的效力总是持续不断的法律，可以在短期间内制定，因此，立法机关既不是经常有工作可做，就没有必要经常存在。

  ……

  但是，由于那些一时和在短期内制定的法律，具有经常持续的效力，并且需要经常加以执行和注意，因此就需要有一个经常存在的权力，负责执行被制定和继续有效的法律；所以立法权和执行权往往是分立的。

     ……

  因此，这里包括战争与和平、联合与联盟以及同国外的一切人士和社会进行一切事务的权力；如果愿意的话，可以称之为对外权。

      ……

  虽然，正如我所说的，每个社会的执行权和对外权本身确是有区别的，但是它们很难分开和同时由不同的人所掌握；因为两者的行使既然都需要社会的力量，那么把国家的力量交给不同的和互不隶属的人们，几乎是不现实的；而如果执行权和对外权掌握在可以各自行动的人的手里，这就会使公共的力量处在不同的支配之下，迟早总会导致纷乱和灾祸。”

  当一个理论刚刚提出的时候总会显得比较粗糙，理论提出者也会受制于自己的思维惯性。这种立法权、执行权和对外权的区分与后来出自孟德斯鸠的立法权、行政权和司法权的划分相比，确实尤其不妥之处。但我们也应当认识到，革命的另一面往往是对民族主义的催化，身处资产阶级革命风雨中的洛克耳濡目染，对对外权力的认识不免偏颇。虽然全书都洋溢着对人民权利的保护和赞美，并提出政治权利的目的是为了公共福利；但对权力的警惕和创造性的“以权力制约权力”的构想还需要时间和实践的慢慢积淀——孟德斯鸠又何尝不是站在巨人的肩膀上呢？

  洛克在下篇中，以百科全书式的笔触对自然状态、战争状态、奴役、财产、父权、政治社会的起源、目的、国家形式、立法权、执行权、对外权、特权、征服、篡夺、暴政和政府解体等进行了详尽的一一阐释。如此不经意间就有了开宗立派的笔势，也难怪被经验主义者奉为开创者。

  不过在笔者看来，第七章（论政治的或公民的社会）中的某些观点更具价值，比如：

  “人们既生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人或许多人相等，不受控制地享受自然法的一切权利和利益……可以保有他的所有物——即他的生命、自由和财产——不受其他人的损害和侵犯……政治社会本身如果不具有保护所有物的权力…… 就不成其为政治社会，也不能继续存在……国家具有权力对社会成员之间所犯的不同的罪行规定其应得的惩罚（这就是制订法律的权力），也有权处罚不属于这个社会的任何人对于这个社会的任何成员所造成的损害（这就是关于战争与和平的权力）；凡此都是为了尽可能地保护这个社会的所有成员的财产……只要有人被认为独揽一切，握有全部立法和执行的权力，那就不存在裁判者……被剥夺了裁判或保卫他的权利的自由；从而有遭受各种灾难和不幸的危险，而这些灾难和不幸是很可能由一个既处在不受拘束的自然状态而又因受人谄谀逢迎以致品德堕落并掌握着权力的人造成的…… 每一个个人和其他最微贱的人都平等地受制于那些他自己作为立法机关的一部分所订定的法律。法律一经制定，任何人也不能其他自己的权威逃避法律的制裁；也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。公民社会中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。因为，如果任何人可以为所欲为，人们对于他所做出的任何有害行动在人世间无从通过申诉而得到赔偿或保障，我要问，他是否还完全处在自然状态中，因而不能成为那个公民社会的一部分或一个成员。除非有人说自然状态和公民社会是一回事，而我却尚未遇到过那样狂妄的唯恐天下不乱的人，竟会作这种肯定的断言。”

  如此倒也不能狂妄地小看古人的智慧，即便是今日也有多少人考虑不清楚个中曲直。同样，对这本并不是很厚的“古书”的研读也不是一朝一夕，一次两次的举动。世事纷乱，雾里看花之时求教前辈先哲也算正途。所得的不仅仅是道理和技巧，更多的是希望，洛克先生字里行间所表达出的情感，一如纽约公共图书馆的奠基者Samuel J. Tilden墓碑上所刻：

  “我依然信赖着人民”