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金饰品的纹饰、种类及保养

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????刘道荣，毕业于昆明理工大学地质专业，现任中钢集团天津地质研究院副院长兼中国地质学会宝玉石专业委员会委员，中国金属学会地质分会宝玉石专业委员会主任，中国稀土学会地采选委员会副会长兼秘书等职。受聘于天津职业大学宝玉石专业学术带头人。99年与他人合译出版了《铂族元素的地质环境》，993年以来先后编著出版了《五大珍贵宝石鉴赏》、《珠宝首饰镶嵌学》、《赏玉与琢玉》、《奇石收藏入门百科》、《时尚收藏·钻石》等书籍。2009年至今在《天津日报》主持编撰了《尚品金刊——道荣鉴宝》，已经刊登30余期。

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• 作者：海阔天空 发布时间：2022-07-16 23:00:02

  十三经都应该列为必读书，无他，作为一个中国人要知道你是谁，你从哪里来。可惜不教不学，也就湮灭不闻，数典忘祖了。好在礼失求诸野，有些基层乡间尚有遗存。尚书者上古之书，有尧典，汤誓等，尧舜禹的史迹史言，汤武革命，周公辅政，商周迁都，乃至洪范九畴等皆有记。夏商周这些上古历史最早的可信文献应在此。当然读尚书的研究，知有一千两百篇文献，孔子留百篇，可惜秦王焚书，只有济南伏生壁藏余28篇今文版，后孔安国从孔宅壁发现35篇古文版，今古之争已是公案，晋人梅生又献伪书，经唐孔颖达的集注，流布数朝。宋儒明儒均有质疑，终至清阎氏彻底论证此为伪书，终结了公案。

• 作者：月想花容 发布时间：2012-10-15 16:20:42

  天呐，太干巴枯燥了！

• 作者：小畜 发布时间：2022-11-05 22:48:40

  感觉没什么人标记的样子。徐涛老师说后面的问与答一定要一个字一个字的看，课听完了先标一下，虽然书还没背完

• 作者：tillseabeblue 发布时间：2022-06-21 18:26:19

  详细阐述了各种名词的原理和含义，入门书。但是对某个原理或现象的阐述，又和其他地方看到的完全相反，不够权威。

• 作者：芸菲读书 发布时间：2023-06-09 21:55:57

  虽然简单，却耐人咀嚼，之所以经典，因为本书的作者也传奇。

• 作者：momo 发布时间：2022-06-22 11:16:45

  实在是受不了的，一天天写这种文章，典型的民科，都在胡说八道

• 书是用心读的，请不要用名字来欺骗读者

  作者：jia欢 发布时间：2016-06-01 15:47:03

       这本书我是在一个非常喜欢的有声读物里听到推荐的。出于对这个有声读物公众号的喜爱与信任购买了这本书，刚开始读，感觉内容有点与“天才在左，疯子在右”相似。但是越往下读，就会越觉得乏味……我也分析是不是自己个人由于工作无法沉下心来读的原因，但是这本书，我真的没有他书名一样拯救了我的世界，相反让我觉得是不是在浪费时间。

        书里的观点有的确实有趣，但是就是读不起兴趣来，可能是本人的能力有限，领悟力太差。总之，感觉就是被书名骗到了的感觉。

       以上仅是个人观点

• 《读通鉴论》：船山先生的通达与权变

  作者：西门烤翅 发布时间：2017-09-24 05:21:47

  《读通鉴论》 是大明船山先生关于温公史学巨著《资治通鉴》的史论合集。书中所论皆是针对通鉴史实而发，因此需要两本搭配着看（不得不二刷通鉴）。前后断断续续历时近三年方才看完，这进度也是醉了。（给自己点个赞！）

  如果说读完通鉴后，受温公影响在思想上趋向于儒家理想主义的话（怎么讲呢，那时打球都不屑于做假动作！），那么在读完此书后则更倾向于务实与权变（“就事论法，因其时而酌其宜”）。

  在船山先生眼中，一项制度没有好坏之分，只有合适与否。制度之好坏不应只看内容，也应视其与当时之风气是否相协。若是不协，纵是再精妙也无法顺畅运行。北魏崔亮的“停年格制”（通过工龄与资历授任官位）即为此例。温公痛斥此法败坏朝纲，给后世带去了极坏影响；而船山先生对此却持不同意见。原因有二：其一，盖因当时内政紊乱权臣横行，官位有缺则哄抢不已。停年格制于盛世而言虽非良法，却使得当时有法可依，即时抑制住了官场的燥进之气，可谓利大于弊；其二，各朝有各朝之时代与人物，若是某项制度沿袭前朝而来弊端多多，那今人致力于改进便是，没有必要将锅扣在前人头上，那样未免过于懒惰与没有责任感了。

  温公与船山乃旷世之大儒，二位长者气势雄浑文气浩荡，笔下千言皆是心中定见，直如江河决堤沛然而不可当。因此当两位大儒意见相左的时候，往往能让读者目眩神离，不知所从。而这也是更能让读者锻炼思维、提升眼界的地方。

  从行文上来讲，个人感觉于性格而言，温公字里行间中正厚重，宛然敦雅长者；而船山先生则词锋激荡，更显壮怀激烈。想来或许因后者遭遇亡天下之痛（满清灭明致使华夏衣冠扫地），历览史实常常心怀悲愤之故。于学识而言，温公重名重义，力倡君子小人之防（用人以德不以才）；相比之下船山先生则更显得通达与权变（反经合道）。钱穆先生曾将温公比作冬虫夏草，谓其于身体大有补益，唯一缺憾则是不能救急，对此我实是赞同的。

  船山先生学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着先生的步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

  在此仅举隋朝文帝时义仓一例试做说明：当时的度支尚书（相当于现在的财政部长）长孙平建议在全国各地设立义仓，每年每户献出一石粮食（大约125斤）集中存储起来，等到大灾之年时再拿出来赈灾。相信大多人看到此处都会点头认为这项制度是在为民着想，堪称良政。但是船山先生却直斥其为恶法！为什么呢？原因有四：其一，假设一地有百户人家，每家一年拿出一石粮食存起来以备灾荒。三年内遭遇水旱，这不到300石的粮食能干啥呢？够大伙吃几个月呢（算了下最多两月不到甚至更少）？到时还是需要中央发粮赈灾。其二，若是三年之内没有大灾，那么粮食也就白白烂掉了，非常可惜；其三，这一石粮食是平均值（每家按贫富出多出少）呢，还是每家固定拿出一石即可？若是平均值，那么贫富的界限怎么划分？谁应该多出谁应该少出？这里面官吏的操作空间可就大了，而且还会促使少数油滑百姓变得更加懒惰（怕啥反正有人养）。若是固定额度，那么有的穷困之家当年就吃不饱饭了，又怎么能逼他再拿出额外粮食呢？其四，大灾之年毕竟少见，时间一长官吏必然玩忽职守互相勾结，稽查力度渐渐形同虚设，最后这项制度也将沦落为病民之策。最后船山先生总结道：王者爱养天下，重点在于平时勤政（放宽徭役，合理征税，劝耕抑商，多修水池，治理河堤）。若是真遇到大灾了，再免税发粮积极应对即可。义仓这项制度，适合在民风淳朴的局部地区实行，而一旦推行于天下，则只能是恶政了。

  凡此种种，比比皆是，读之直令人神清气爽，眼界大开。

  此书给人的另一大收获则是不能忽略人心与细节，一项制度及人事的制定和发生，这两者往往会起到重大作用。对于今人而言此点犹有裨益，比如在推行宏观政策和日常规定时，这两个变量一定要纳入到体系中细细推演反复斟酌，如此才能不出变故，此之所谓务实。

  当然其他感想和收获还有好多，时间有限就不一一详述了。在此谨祝先生在时空彼处安好，身体康健！学生就先下课了，先生再见（比心）！