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本书讲述中兴明君光武帝（含传记、《后汉书·光武帝纪》、古今名家评说），前后并世诸帝王，“娶妻当得阴丽华”，刘姓诸王不一般，皇亲国戚都不贱，中兴端赖云台将，三公丞相走马灯，买账和不买账的文士，地方大吏政绩多，割据势力和叛汉将领。本书内容完全根据正史编写，没有任何戏说成分，还原历史本来面目。

中兴明君光武帝

光武帝刘秀

《后汉书·光武帝纪》

古今名家评说

前后并世诸帝王

新帝王莽

孺子刘婴

更始帝刘玄

建世帝刘盆子

汉明帝刘庄

“娶妻当得阴丽华”

皇后郭圣通

皇后阴丽华

许美人

湖阳长公主刘黄

宁平长公主刘伯姬

舞阴长公主刘义王

郦邑公主刘绶

刘姓诸王不一般

赵王刘良

齐武王刘绩

安成侯刘赐

东海王刘强

沛王刘辅

济南王刘康

广陵王刘荆

楚王刘英

东平王刘苍

皇亲国戚都不贱

张寿侯樊宏

原鹿侯阴识

关内侯阴兴

征羌侯来歙

西华侯邓晨

固始侯李通

高山侯梁统

陵乡侯梁松

中兴端赖云台将

征西大将军冯异

卫尉铫期

征南大将军岑彭

伏波将军马援

征虏将军祭遵

执金吾寇恂

左将军贾复

建威大将军耿弁

左中郎将臧宫

讨虏将军王霸

捕虏将军马武

三公丞相走马灯

大司徒邓禹

大司马吴汉

大司空王梁

大司徒伏湛

大司徒侯霸

大司徒虞延

大司徒冯勤

大司空宋弘

大司空窦融

大司空杜林

大司空张纯

大司空冯鲂

买账和不买账的文士

富春隐士严光

太傅卓茂

博士范升

太中大夫郑兴

太中大夫申屠刚

议郎给事中桓谭

太常桓荣

地方大吏政绩多

东郡太守耿纯

长沙太守郅恽

并州牧郭假

渔阳太守张堪

南阳太守杜诗

鲁郡太守鲍永

九真太守任延

洛阳令董宣

天水太守樊晔

琅邪太守李章

平原太守赵熹

割据势力与叛汉将领

河北伪帝王郎

梁王刘永

东平王庞萌

齐王张步

燕王彭宠

伪汉帝卢芳

朔宁王隗嚣

蜀帝公孙述

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书籍介绍

本书讲述中兴明君光武帝（含传记、《后汉书·光武帝纪》、古今名家评说），前后并世诸帝王，“娶妻当得阴丽华”，刘姓诸王不一般，皇亲国戚都不贱，中兴端赖云台将，三公丞相走马灯，买账和不买账的文士，地方大吏政绩多，割据势力和叛汉将领。本书内容完全根据正史编写，没有任何戏说成分，还原历史本来面目。

• 作者：御楼轺殿影 发布时间：2019-04-22 09:15:06

  看几页就不少勘误。。。

• 作者：恐高的鸟 发布时间：2022-12-13 18:42:51

  上编不错，下编乱了

• 作者：Pipi 发布时间：2009-11-03 15:44:58

  还是大同小异

• 作者：小菟 发布时间：2020-01-02 11:37:31

  丛书很精致，四色中国画里藏着一个清淡欢悦的古中国，涉及自然、孩童、动物的偏多，解读的语言清新优美，还有点小幽默。

• 作者：502的牛 发布时间：2016-05-16 10:22:54

  哈哈哈，我是作者，自己在豆瓣上看到自己的书了~争取成为价值投资的经典书籍~

• 作者：mickey_q 发布时间：2017-03-20 23:31:06

  这书名应该是：心理动力学个案概念化。这和案例解析是两个不同的定义。

• 也说第九章标题中的“橡果”

  作者：罗东 发布时间：2021-03-26 13:10:55

  第九章的标题“As Free for Acorns as for Honesty”，在书中是译为“为了橡果和美德的自由”，存在异议。好友石兄在微博上做了论述。

  题目“As Free for Acorns as for Honesty”来自伯纳德·曼德维尔的《蜜蜂的寓言》，如下：

  So Vice is beneficial found,

  When it’s by Justice lopt and bound;

  Nay, where the People would be great,

  As necessary to the State,

  As Hunger is to make ‘em eat.

  Bare Virtue can’t make Nations live

  In Splendor; they, that would revive

  A Golden Age, must be as free,

  For Acorns, as for Honesty.

  石兄认为这里的“橡果”（acorns）是在说“国家繁荣仅仅依靠美德是不够的（Bare Virtue can’t make Nations live），还需要有必要的恶及其带来的物质财富。这里的for不是为了的意思，和free连在一起，说的是橡果和正直丰盈充沛、可资利用”。“橡果是西方文学传统的一个经典意象。当西方文人试图描述衣食无忧的黄金时代（Golden Age）时，经常调用橡木（Oak）、橡果或者蜂蜜这些意象。”他的论述很有启发，具体内容在他的微博@今夜零下十年。

  他试着将后一段当翻译为：

  “空有美德不能够使国家昌盛，

  如若复兴黄金时代，

  橡果唾手可得，如同正直取之不尽一样。”

  我手中恰好有一本《财富、商业与哲学》，也正在看，刚看第九章“As Free for Acorns as for Honesty”（一篇文章构成一章，也可以说是第九篇文章）。受他的启发，我也简单说一点不同的看法。

  曼德维尔一般被定义为古典经济学家，是比亚当·斯密更早并且可能对后者产生过重要影响的人物。商品经济的崛起是他们那一代思想者面临的共同处境。他们看到商品经济带来物质增长的力量。然而，支撑商品经济运作的伦理却也无时不刻让他们紧张，在他们看来，那与以往任何文明（不只是黄金时代）的“美德”都是相悖的。当然，与一般神学家（当时比较主要的观点输出者）不同，曼德维尔其实接纳了商品经济，但是这接纳却是有条件的。

  再来看标题“As Free for Acorns as for Honesty”在《蜜蜂的寓言》这篇诗文中的上下位置。

  Bare Virtue can’t make Nations live

  In Splendor; they, that would revive

  A Golden Age, must be as free,

  For Acorns, as for Honesty.

  第一行的意思是明了的，“空有美德不能够使国家昌盛”，而曼德维尔接下来要回答的是国家昌盛的真正条件。它是什么呢？“must be as free, For Acorns, as for Honesty”，其一，正直诚实（honesty），其二，橡果（acorns）。正直诚实是商品经济兴起前的正统伦理，是不言而喻的，用近代晚期的滕尼斯的话来说，那是避免共同体社会失范的基础。有趣的是，当时的人并不太强调正直诚实，原因之一可能是熟人之间的交往心知肚明、知己知彼，即便有坏心思往往也掩盖不了。对正直诚实的强调恰好是商品经济兴起之后的事了。市场在扩展过程中，交易活动不断延向半陌生人（可能见过面）、陌生人（完全不了解）、更陌生人（还有文化差异），彼此再也无法了解为人美德有几何，这时反而才需要正直诚实作为保障。此处的正直诚实，也即honesty，指的便是第一行的“美德”（virtue）。但是曼德维尔也看到，绝对意义上的“美德”实际上限制了人的动力和交往的范围。那么，如果说，“空有美德不能够使国家昌盛”，还需要的是什么？

  我的猜测是，曼德维尔是在使用“橡果”比喻欲望。橡果是西方社会最早的食物之一。我认同石兄说的，橡果是繁荣的象征。但是，如果将其理解为繁荣的象征，实际上还是在逻辑上与“美德”并没有对应关系。曼德维尔的回答是，因为“空有美德不能够使国家昌盛”，所以还得要有欲望，也就是“橡果”。曼德维尔既看到欲望的power，也看到它对社会基础的侵蚀。只不过，我们需要注意，他提到的欲望是经过美德或正义裁剪过的，恰如他在这段诗文前面部分说的，“So Vice is beneficial found, When it’s by Justice lopt and bound”。

  综上，我也认为译者翻译不妥。但是，我的理解是，“橡果”（acorns）可能是一个象征欲望的意象，换句话说，是追逐繁荣或物质丰盛的“欲望”，而不是“繁荣”。《冰河世纪》中一直在追求橡果的那只小松鼠，最后为了爱情也放弃了橡果。在那一刻，它对情感的追求，实际上替代了生存（繁荣）欲望。

  再说一两句。曼德维尔和他的同时代人对“欲望”有条件的肯定，与神学的全然否定形成对比，是欧洲商品经济观念转变的开始，也是现代商品经济诞生的前夜。从他到斯密，都在道德和欲望之间寻求一个平衡点，而他们也因此推动了商品经济的兴起、扩展，从观念史的角度看，在这之后才有了史无前例的经济大增长。

• 宽容笔记：隐喻的迷宫

  作者：方晓 发布时间：2009-09-23 12:58:05

  文字狱，从广义讲，一切因文字而起的罪名，思想、政见都不外文字，都可以纳入文字狱。从狭义说，需有违碍字句，直接产生罪状，才能构成文字狱。比如嵇康虽有《绝交书》、《管蔡论》等不为司马氏所喜，但最终因吕安事件而死，不该认为是文字狱。

  文字犯禁，有刻意争夺发言权的，有非故意的，有罗织成罪的。比如太史简、孝孺笔，争得就是这一个“弑”字，一个“篡”字，又比如查嗣庭“维民所止”案，以“维”、“止”喻雍正掉脑袋，如此罗织，匪夷所思。

  高启是明初著名诗人，纪晓岚、赵翼、毛泽东都十分推崇。高启出身清白，张士诚据吴时期隐居吴淞江畔丈人家中，未曾附逆，洪武初曾经参与纂修《元史》，并教授诸王子，仕途一帆风顺，后来擢户部右侍郎，高启以自己年少不敢担当重任固辞还乡。洪武五年（1372年），好友魏观任苏州知府，高启徙居苏州城中，朝夕相见，甚欢。你隐居不仕就罢了，却又跟地方官勾勾搭搭，岂不是犯了忌讳？

  元末张士诚在苏州称吴王之后，曾将原苏州府治改为宫殿，把府治迁到都水行司，魏观以为地方狭小，不便办公，迁回旧治。有人谮毁魏观“兴既灭之基”，图谋造反，于是被杀。高启为迁址作了一篇《上梁文》，所谓“上梁文”，就是古时建屋上梁时颂祝的文章，类似于现在房屋封顶时庆祝的贺词。其中有“龙蟠虎踞”字样，大犯忌讳，腰斩，时年三十九岁。

  这不是高启第一次以文字犯禁，他曾经有诗“小犬隔花空吠影”，讥嘲朱元璋破陈友谅，纳其姬妾，明太祖隐忍未发，现在一起算总账。要说这种事，古来也不算少，曹丕大大方方的娶了袁绍的次子袁熙之妻甄氏，她的儿子曹睿照样继承帝位是为魏明帝。

  可朱元璋不一样，说是“王侯将相，宁有种乎？”实际上中国皇帝起自布衣，只有刘邦、朱元璋二人，最彻底的草根，则非朱元璋莫属。

  彻底的草根当皇帝，不免有些自卑，学问不高，不免有些猜忌，据说明初诸勋臣，也就是开国的武将们对明太祖重用读书人不满，明太祖说：“世乱用武，世治宜文”，这话大致是不错的，可勋臣们又说：“文人善讥讪，如张九四礼遇儒士，他想改名字，他们却取了士诚这样的名字。”朱元璋说：“这名字不错呀”，落入圈套啦，勋臣回答说：“《孟子》有“士诚小人也”这样的句子，张九四怎么知道呢？”

  小人，本是相对于德高望重的大人而言，尹士知道错怪孟子之后的自责：“士，诚小人也”，我，真是德行修养不够的小人呀，被歪曲成这个样子。朱元璋本名朱重八，父亲朱五四，张九四的故事立刻打动朱元璋，自此览天下章奏，动生疑忌，往往望文生义，遂起文字之祸。

  监察御史张尚礼《宫怨》诗：“庭院沉沉昼漏清，闲门春草共愁生。梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声。” 明太祖仅仅觉得他能描写宫阃心事，阉杀。

  佥事陈养吾诗：“城南有嫠妇，夜夜哭征夫。”明太祖以为伤时骂世，政治不正确，将其投水淹死。

  这类宫怨、闺怨诗历代不胜其数，现在不能写了，那么就颂圣吧。僧人来复谢恩，有“殊域”及“自惭无德颂陶唐”之句，本意是说自己自惭没有资格歌颂明主，可明太祖不这样想，他认为“殊”等于“歹朱”，“无德颂陶唐”，是说自己无德，虽欲以陶唐（尧）颂之而不可，斩之。

  特别值得注意的是“殊”等于“歹朱”这个概念，和“士诚小人也”一样，这套拆字法、断句法、谐音法之类隐喻法则不起于朱元璋，但可以说大成于朱元璋。

  杭州府学教授徐一夔作贺表，有“光天之下，天生圣人，为世作则”等语，朱元璋大怒：“生”等于“僧”，“光”等于“剃头”、“则”“贼”音近，隐射自己曾经做过僧人和小偷，斩之。此外还有“道”等于“盗”、“法坤”等于“发髡”（剃头）、“帝扉”等于“帝非”、“藻饰太平”等于“早失太平”，天哪！这还怎么下笔！有记载的案例不下十余例，以至于群臣大惧，请求明太祖下达贺表格式。

  汉字的隐喻功能，至此被充分的开发，文字成为一把万能钥匙，只要有文字，就可以罗织文字狱。文字狱也开始超出不同政见、政治不正确，走向恐怖主义和机会主义。

  清代的文字狱且先搁下不提，就在明代，万历十二年（1584年）御史丁此吕弹劾高启愚主持应天乡试，以“舜亦以命禹”为题，意在劝进张居正受禅，阁臣们和言官们为此相争不修，最后丁此吕贬官外放，高启愚革职。

  这是很可怕的一件事，前秦皇帝苻生曾询问左右，左右说陛下圣明治世，天下都歌颂太平，苻生说：“这是谄媚我”，斩首。有说陛下刑罚稍微有些过当，苻生说：“这是诽谤我”，也斩首。苻生的王公大臣要么称病告归，要么只敢用眼神打招呼。到了这种机会主义和恐怖主义，大多数人的选择只能是不说话，朱元璋的目的也就达到了。