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书籍介绍

• 作者：Di 发布时间：2020-11-04 10:16:06

  太牛逼了

• 作者：Anyway_Predawn 发布时间：2017-02-17 02:41:09

  有心人应该已经发现了，除本条外所有鸡汤鸡血四五星好评都在同一天。

• 作者：口袋_肥力士 发布时间：2022-10-07 11:43:57

  涨姿势。好看的皮鞋是真的好好看啊。

• 作者：074的冯儿 发布时间：2011-11-11 14:31:33

  还在看~都是简单的人物访谈~~感觉都是一些个人意识上的东西没有什么深度~看看觉得做个设计师激情四射一下也不错~

• 作者：咸 发布时间：2016-09-21 11:51:06

  其实是听的，

  县委书记其实是干嘛的？我们还是不知道

• 作者：超可爱管理 发布时间：2017-03-23 20:22:28

  自己老师编的书，呵呵，呵呵呵→_→

• 笔记

  作者：松松發 发布时间：2014-11-13 13:33:50

  討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。

  奄奄儀禮，世事境遷，惜往歎圣。

  自序：《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官。

  第一章 礼是什么

  p1钱穆....认为礼是中国传统文化的核心

  p3通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不同的层次，

  按：首先礼区别人与禽兽（《礼记 冠义》“凡人之所以为人者，礼义也”），次上，礼区别文明与野蛮（能囊括前一境界），最上，礼是自然法则在人类社会的体现（《礼记 哀公问》）。而“礼”字本身的内涵又是如此的丰富，从天子诸侯建制到政法文教、婚丧交际等等，涉及了传统文化的方方面面（是以三礼之学，实即研究上古文化史之学《三礼辞典 自序》）

  第二章 礼缘何而作

  老师从“礼源于俗”作简要梳理。周代初建，统治者总结前代教训，认为殷商“失德”所以失天下，始变革“礼”。一种人本思想，礼缘于人情，儒家通过对人性（人道）的把握，将人性作为治道的基础和主题。（引《成之闻之》：君子顺人伦以顺天德）

  p17儒家认为，所谓性，实际上是一种输出“情”的功能。（引《性自命出》：好恶，性也。所好所恶，物也）

  p21可见，礼文是对人的情感的合理限定。按：此处“礼文”或为“节文”误。前引解“节”，后引《礼记》“礼者，因人之情而为之节文”。

  按：强调中和思想，适度把握性情。p22引朱子《论语集注》：“中者，无过无不过之名也” 应是“中者，无过无不及之名也”

  引各类文献，论说环环相扣，因“节文”齐一性情，使人性合于理性，最后点明 “始者近情，终者近义”、“发乎情，止于礼义”这个道理。

  第三章 礼的分类

  《周礼 春官 大宗伯》分五礼：

  吉礼，祭祀之礼，以吉禮事邦國之鬼神祗。祭祀对象为人鬼（对祖先的祭祀）、天神（一等天帝用禋祀、二等日月五纬十二辰二十八宿用实柴、三等其他列星用槱燎）、地祗（本字上一下不qi 第一等血祭社稷、五祀、五岳；二等貍（埋）山林、沈（沉）川泽；三等疈（剖祭牲之胸）辜之祭四方百物）。天子可祭祀上帝，诸侯祭不越望。天子雩祭，称为“大雩”，诸侯则称”雩“。

  凶礼，以凶礼哀邦国之忧。包括荒禮（荒收之年、疾病流行）、喪禮（表達對死者的敬愛）、吊禮（邻国遭灾而吊问）、禬禮（鄰國發生禍難，湊錢補之）、恤禮（恤是憂的意思，鄰國發外患內亂應派遣使者問安）。

  军礼分為大師之禮（天子親自出征的禮儀）、大均之禮（軍隊建制，征调军赋等）、大田之禮（田獵、检阅兵车、演习作战等等）、大役之禮（營造宮邑、堤防，子曰“為力不同料”）、大封之禮（勘定封疆）。

  宾礼，以賓禮親邦國，依《周禮》就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。有朝禮（朝見）、相見禮（人際交往）、藩王來朝禮。

  嘉礼，以嘉禮親萬民。慶賀之禮的總稱，是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。可分為飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮（分宗廟社稷祭肉）、賀慶之禮、巡守禮、即位改元禮

  第三章 礼的要素

  禮法，行禮的章法、程式，是禮的外在形態，具有強烈的規定性

  禮義則是禮的內核，《儀禮》一書記載禮法為主，《禮記》一書則推明《儀禮》的禮義。

  禮器，行禮的器物。

  辭令，古禮的辭令一般有規定的格式。如自稱為、行禮祝辭等等。

  禮容，行禮者的體態、容貌等。禮儀所重于誠敬，西漢時禮容的傳授還有專門的職官系統，畢竟儀節再全，沒有容貌聲氣與之相配，則禮儀頓失。

  等差是古代禮儀最重要的特性之一，也是俗與禮的主要區別。

  第五章 禮與樂

  《禮記 樂記》：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，樂之末節也。”

  p53樂的大節是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區別的基本點 儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。

  德音为之乐，盛德之帝必有盛乐，音乐通乎政治，乐内禮外。按：乐之为观也深矣。乐又为心声，往往能代表人民的情绪与好恶。如上世纪初的表现主义。

  p66引《列子》伯牙、鐘子期故事，且說“但這還不是儒家讚許的最高境界。《樂記》說君子聆聽樂章，能從樂聲中生發新的理解。“

  這裡，”高山流水遇知音”是以自然為本源，引出人文情愫，而儒家的最高境界則是在於從樂中感悟出無中生有的人文氣節，以樂比德，是一種“人本”情懷。

  第六章 以人法天的理想國綱領——《周禮》

  按：《周禮》一書原名《周官》，景、武之際由河間獻王從民間征得，治國“心法”，中国的理想國，但缺《冬官》（營造），以《考工記》補之。無先秦文獻提及，真偽是千百年來一大公案。

  治国，国都，九畿，居民組織，農田規劃。

  p75 《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制度，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇佈局，無不受此左右。

  p76依筆者之見，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的佈局，以及“以人法天”的原則。

  p77蘊涵于《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特征。戰國時代百家爭鳴，諸家本各位畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學。陰陽與五行，經鄒衍方始結合；儒與法，經由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出“多元一體”的特點。其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。

  第七章 贯彻死生的人生礼仪——《儀禮》

  按：《儀禮》本名《禮》，又名《禮經》、《士禮》，“三禮”中成書最早，大概是孔門弟子及後學陸續撰作。武帝初設五經博士，《禮》即占其一。漢代也常有人將其稱為《禮記》的。傳本有四：大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本（尊卑吉凶次第輪序）。除四篇外，其餘十三篇之末都有“記”。宋后冷落。

  第八章 闡發禮義的妙語集萃——《禮記》

  按：《禮記》原本是《儀禮》的“記”（釋文），其“記”有兩種，一種是附於《儀禮》各篇正文之后的“記”，另一種則是單行的記，各種獨立成篇。《禮記》各篇屬於后一類，大體起于先秦，有郭店楚簡和上博楚簡可為證。

  第九章：冠者禮之始也：冠禮

  《禮儀》中《士冠禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《冠義》一篇解說。南北朝到隋唐，冠禮廢行，後世若設，亦是虛禮而已。笄禮記載不詳。

  成人之者，将责成人礼焉。

  筮日、筮宾，所以敬冠事也。

  三加弥尊，加有成也。

  已冠而字之，成人之道也。

  以成人之礼见尊者、长者。

  第十章：合二姓之好：婚禮

  《禮儀》中《士昏禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《昏義》一篇解說。婚禮在先秦之時並非是喜慶之事，人人畢竟，因此無喜可賀。

  議婚、定親、親迎、成婚、拜見舅姑

  第十一章：禮尚往來：士相見禮

  《禮記 曲禮》：自卑而尊人。 士與士相見往往是”持摯而拜“，

  不以摯，不敢見尊者。

  來而不往，非禮也

  第十二章：吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

  宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼

  主要礼仪有：谋宾和迎宾（选三”宾“依德行排正次，然再选一人为“僎”，行禮，所坐位置多有讲究。）

  樂賓，為賓客演奏樂曲。包括升歌、笙歌、間歌、合樂四段。

  旅酬

  在鄉序齒：養老的鄉飲酒禮

  尊賢是治國之本，養老是安邦之本。

  第十三章：立德正己之禮：射礼

  p171：”鄉飲酒禮的禮法，見於《儀禮 鄉射禮》“。。。“大射禮與鄉射禮的級別不同，參與的人員也不同，但儀程基本相同，故本文主要介紹鄉飲酒禮。” 明顯的錯誤，這裡兩條應該都應是“鄉射禮”而不是“飲酒禮”。大概是編輯錯誤。

  評價項目有五條：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。

  “和容”（大概是射箭的容體合于禮，按樂節發射）是射禮所要求的最高境界，是射手深層修養的外觀。

  第十四章：明君臣上下相尊之義：燕禮

  “燕”通“宴”，联络感情举行宴饮。有陈设、席位、尊卑、宾与主等规定。《燕义》：“燕禮者，所以明君臣之義也。”

  第十五章：諸侯相接以敬讓：聘禮

  聯絡感情，互相聘問。

  組團、告廟、出發、入境、郊勞、設館、致飧、聘享、私覿、歸饔饩、問卿大夫還玉、賄、禮、送賓復命、告廟。

  其禮繁冗，故《聘義》：“此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢”

  以玉比德，重禮輕財，以德行相砥礪。

  第十六章：稱情而立文：喪服（上）

  禮莫重於喪，喪禮極為複雜，內涵也相當豐富。此節占全書較大篇幅。

  首先要確定親屬關係，禮儀依關係親疏而定，五等喪服：

  斬衰、齊衰、大功、繐衰、小功、緦麻。服術有六：

  親親、尊尊、名、出入、長幼、從服

  第十七章：稱情而立文：喪服（下）

  喪服的精粗與輕重、加隆與減殺。有恩服（親屬），有義服（無血緣）。

  服喪期間不得樂淫

  第十八章：侍奉逝者的魂魄：士喪禮（下）

  招魂、報喪、設奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大斂、朝夕哭、筮宅、卜葬日

  第十九章：埋葬親人的遺體

  前半部分用小斂、大斂等方式將遺體處理后裝入棺柩。大斂之後，朝夕哭於殯，夕哭后開始安排葬事。其後比較重要的是朝祖。柩車需要裝飾，要“發引“（送葬者執引前行）等。下棺稱窆（bian），墓穴要做防潮處理。

  第二十章：安魂之祭：士虞禮

  p269：整個喪禮，是圍繞着處理死者的遺體和靈魂兩個主題進行的。如果說既夕禮是”“送形而往”，將死者的形體送到墓地安葬，則士虞禮就是“迎魂而返”，將死者的精氣迎回殯宮，進行祭祀。

  立尸、陰厭、饗尸、三虞、卒哭、祔廟與作主。從卒哭之祭到三年除喪，中間還要經過小祥、大祥和禫（三年之喪中的最後一個祭名）

  第二十一章：祭祀萬世師表：釋奠禮

  祭祀孔子，用四配（顏淵、曾參、孟子、子思），第二階用十二哲配，第三階用先賢、先儒從祀。

  第二十二章：詩禮傳家：家禮

  《論語 季氏》有載孔子教育孔鯉。北齊顏之推有《顏氏家訓》，司馬光有《書儀》與《家範》，朱子有《家禮》盛行於朝鮮。

  第二十三章：不見面的禮儀：書信

  自謙而敬人，書信里也有體現。

  首先是格式的注重，人有敬稱，有謙稱，及提稱語。提稱語與稱謂有對應關係，其中又有些是可以通用的。提稱語后不進入正文，需要鋪墊思慕語，思慕語中最常見的是從時令、氣候切入來傾吐私念之情。敦煌有《十二月相辯文》列舉：孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。.....仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結友纏懷，恒生戀想...”

  另外要注意的是，師可以喊徒為兄或弟（謙辭），徒絕不可以稱師為兄為弟。

  最後的祝願詞與提稱語一樣，也有比較嚴格的區別。

  p330，用于师长的祝愿词有两个“敬请”，疑重复。

• 不要害怕“得罪人”，很多冲突都可以化干戈为玉帛。

  作者：成长疗愈书屋 发布时间：2022-08-29 19:34:02