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陕北窑洞是中国传统建筑文化的重要组成部分，而陕北门窗被喻为“窑洞建筑的眼睛”。随着人类社会的进步和历史的发展，门窗的风格不断发展和演化，不同时代、不同地域、不同民族的门窗风格有着很大的差异，从而纷呈出多样的审美特征。本书从陕北地域环境、窑洞门窗装饰纹样的形成、形式以及民俗文化等方面解读陕北门窗的各个方面，是了解、研究陕北民居文化与民俗不可缺少的读本。

第一章　窑洞门窗——黄土地的眸子 　　　　　 001

窑洞与门窗——陕北人的皈依之所　　　 　 002

性情造就存在——粗犷风格的显现　　　　　 　012

门窗的演变——窗棂的昨日与今朝　　　　　　 017

门窗的多样脸谱——区域经济与文化的晴雨表　 022

第二章　纵横的文明——窗格的内涵 　 029

方圆中的世俗理论　　　　　　　　　　　　 　 030

窗格几何图案里的生命观　　　　　　　　　 　 039

文字与花卉造型——美好祈愿的传递　　　　 　 065

第三章　窗花上的农耕文明　　　　　　 075

故事展演的舞台　　　　　　　　　　　　　　 083

农耕劳作里的三部曲——耕种、收获与庆收　 　 089

婆婆的异度世界　　　　　　　　　　　　　 　 092

窗花中的生殖信仰　　　　　　　　　　　 　　 096

第四章　窗格上的幸福生活　　　　　　　　 101

剪纸婆姨的地盘　　　　　　　　　　　　 　 　105

年的味道　　　　　　　　　　　　　　　 　　 108

新婚夜，听门时　　　　　　　　　　　　 　　 115

“脑戗”上的燕子窝　　　　　　　　　　　 　 120

麻雀的快乐节奏 124

又是丰收年——窗台上的玉米、辣椒和南瓜　 　 128

第五章　门窗制作中的匠与艺　　　　　　　 　 139

匠人的神圣使命　　　　　　　　　　　　 　　 140

对技艺的坚守与突破　　　　　　　　　　 　 　145

刻出乾坤，道出寅卯　　　　　　　　　　 　 　162

第六章　门窗是陕北民俗艺术的母体　　　　　 167

一针一线总关情——门帘图案及寓意　　　 　 　168

一字一语寄深情——对联中的期盼　　　　 　　 174

娃娃的守护神——炕头狮子　　　　　　　 　 　178

串起来的面花燕燕　　　　　　　　　　　 　　 182

大红灯笼高高挂　　　　　　　　　　 　 　190

特色独具的晾晒场　　　　　 　　　　　　 　 194

第七章　艺术作品中的陕北门窗造型　　　　　　201

第八章　窑洞门窗的保护与传承　　　　　　　 213

后　记　印象陕北——黄土地里的生活　　　 225

参考文献　　　　　 　　 　 233

杨雨佳，榆林学院艺术学院副教授，研究方向为陕北民间美术与陕北民俗文化。发表学术论文30余篇，出版专著《陕北民间艺术研究》《陕北剪纸》等。

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书籍介绍

陕北窑洞是中国传统建筑文化的重要组成部分，而陕北门窗被喻为“窑洞建筑的眼睛”。随着人类社会的进步和历史的发展，门窗的风格不断发展和演化，不同时代、不同地域、不同民族的门窗风格有着很大的差异，从而纷呈出多样的审美特征。本书从陕北地域环境、窑洞门窗装饰纹样的形成、形式以及民俗文化等方面解读陕北门窗的各个方面，是了解、研究陕北民居文化与民俗不可缺少的读本。

• 作者：飘林眠 发布时间：2019-10-04 11:42:17

  所以现在这种应该叫包养吧……男人都是大猪蹄子，嘉莉妹妹该踹就踹很OK啊！

• 作者：liren 发布时间：2023-05-28 22:04:51

  很一般的著作，写作于1998年自然不能对从三个代表到民族复兴的脉络进行分析，但漫长的无趣的了无新意的中国历史及中日历史对比既不说明问题，也不给出答案。从孔夫子到孙中山，我们应当总结，继承这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。作者还不如分析一下这句话

• 作者：达达刚子 发布时间：2019-10-24 21:44:51

  陕北的窑洞文化和剪纸艺术

• 作者：9 发布时间：2020-10-13 01:16:25

  儿时的经典，买套正版的收藏。也不知道浪客行什么时候填坑，如果说 SD 是 A 级的漫画，浪客行就是 S 级的艺术品。为了追求作品的完美，拖延症是很多大师的通病。

• 作者：zjj 发布时间：2016-08-02 16:38:00

  管道升打半碟子酱油 其他很丰富

• 作者：钓雨耕耘 发布时间：2020-09-14 15:20:20

  基本是论文的合集 大概说明了北京城从朱棣营建时候的种种发展 以及一些如今看来为名胜古迹的经典的由来

• 窗花、窑洞，和我热爱的那片黄土地

  作者：达达刚子 发布时间：2019-11-11 11:23:41

  　　可能是出生在西北，加上对贾平凹、陈忠实等山西作家的喜爱，一直对陕北这个地方留有深深的执念。虽然没有去过那片土地，但似乎那是另一个故乡：黄土高坡、千沟万壑、窑洞、石磨、热炕、油泼面、毛驴、白毛巾、柿子树......我尽可能的想着那片土地的广阔，想象着在那里生活上一段时间。

  　　恰好重新读完贾平凹的《古炉》没有多久，对蚕婆剪纸的手艺啧啧惊叹，偶然在图书馆看到这本书，发现其中有关于陕北窗花的介绍，毫不犹豫的借了回来，花了两个晚上的时间粗略读完。

  　　窗花是农耕文明的一种表现形式，不同地区的窗花在类型、造型、样式、表达主题上有不同的个性和风格，呈现多样性和丰富性。生小孩、结婚、过年、丰收等各种场合自有其特别的含义，陕北人剪窗花也不是为了养家糊口，不是为了悦目上层社会，而纯粹是自我使用、祈愿、抒情。

  　　窑洞窗户是一块幕布，窗花是展演的主角，主角在幕布上的展演常变常新：立春剪“鞭春牛”，端午剪“鸡食五毒”，乞巧节姑娘们剪花样赛智慧，八月剪“五谷丰登”，重阳剪重阳旗，十月一剪寒衣，十二月剪“老鼠嫁女”，年关剪“连年有余”，小孩出生奶奶要剪“葫芦（生男娃）”或“金瓜（胜女娃）”，结婚时要剪“鱼戏莲”“扣碗”“鹰抓鸡”“猴抽烟”等“喜花”，过年要剪“蛇盘兔”“鹿掀草”“狮”等剪纸。为了辟邪驱灾，还会剪门神、“招魂娃娃”之类的。

  　　剪纸婆婆心中的世界里充满精神与物质的自由，他们相信在这个空间里，生物与非生物之间，灵魂与肉体之间，生与死之间没有界限；物品与形体之间，存在与虚无之间没有逻辑关系。他们“缘事而发”的剪铰，却又自由的创造，自己创造她们“心眼”观察的世界，把看不到的、不存在的、拟人化的事物视觉化，有的完全是为了体验创作自由的快感，成为了抒发感情、疏导情绪、寄托灵魂的一种渠道。

  一些有趣的摘录

  1、匠人：陕北有句老话：“匠人就是犟人。”意思是匠人性格倔强， 很难对付，技术上有事内行，不敢得罪。陕北木匠师傅都是请来的，被主户恭恭敬敬地请来，睡暖炕、吃好饭，做完活再被客客气气地送走。

  2、闹洞房：陕北的新婚夜是要人去听的，没人听的新房被认为会生哑巴。

  “双双核桃双双枣，双双儿女满炕跑。养小子，要好的，穿长衫子戴顶子；养女子，要巧的，石榴牡丹冒铰的。”

  3、陕北人：

  黄土地养育了在这片土地上的人，亦塑造了他们的性情。黄土地的人交流总是少之又少，生活按部就班，清苦而又平淡。这种生活磨出了陕北人木讷的神情，缓缓的语速，嘶哑的嗓门，见到陌生人，总是露出憨厚的笑，却说不出几句寒暄的话语。情绪低落时，他们蹲在门口低着脑门，默默地抽烟；兴致来时，他们又无所顾忌，对着山梁吼上几段信天游。黄土地的人又是豪迈和粗狂的，行为邋遢又不修边幅，吃饱穿暖就乐不可支，悠然自得，全然没有发财和追求体面生活的梦想。每有亲朋好友来，总是尽情招待，毫不吝啬，划拳猜谜、喝酒吃肉深夜不息；媳妇儿回娘家，蛋肉米面应有尽有，回去时大包小包，满载而归；邻里友好往来，物质上常常互通有无，劳作上互相帮助。

  4、陕北人的生活

  

• 光芒烛天 芳菲匝地

  作者：素聞（明照） 发布时间：2017-10-31 14:04:17

  光芒烛天 芳菲匝地

  ——记毛传文《神明之德》

  文/素闻

  世界怎么产生？我从哪儿来？如此重大的生活与生命问题，各家有各家的认知与阐释，如光入圆镜，镜光互照，极为璀璨。毛传文老师从中国的创世神话，盘古开天，抟土造人，女娲补天，神农火功，轩辕息争，仓颉造字，夸父逐日，后羿射日，嫦娥奔月，牛女相会，来讲华夏民族所认知的世界万物的起源，生命结构的安立，乾坤秩序的重建，生存方式的确定，生活情态的法式，亦对华夏民族对于天地宇宙的观察标尺、华夏民族本身周行不息的生命精神，华夏民族厚德重序的内心德操、华夏民族心性情感的特征有广泛的敷演，情深而文明，气盛而化神，在他的笔端与心端，神妙有如此。

  神，聪明正直而壹者也。华夏民族的信仰体系中，天神、地神、社神、农神、河神等极为丰富，屈子的《九歌》当中即有东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼等，丝毫不逊色于欧洲神话中诸神庞大的家族体系。华夏吉礼当中也非常注重于祀天神、祭地祗、祭社稷、祭五岳、祭山林川泽，乃至于祭四方百物诸小神；也祭人鬼，诸如祭先王、先祖，春祠、秋尝等宗庙之祭，皆可谓是告慰鬼神。阳魂为神，阴魄为鬼，此乃名也。气之申者为神，屈者为鬼，屈伸相感，即是阴阳相交，此亦可理解后人“鬼者，归也”之旨。

  天地万物的创造者或主宰者究竟是否传说中的天神？《说文解字》中讲，天神，引出万物者也。天主降气，以感万物，所以引出万物。此可谓创世神话之旁注。庄子以“六合之外，圣人存而不论”来保持对于神的沉默，而他也以“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”来说明神异于常人之处，仅此一言，即貌似无情却有情。情在何处？当要体会神话中的人文精神，才能悟明祖先的智慧与仁爱，启迪自身。比如：盘古何以开天？天何以在上？地何以在下？盘古何以用自己的身体化为了山脉河流？如夸父逐日之志，如干将莫邪铸剑之行。干将极阳之体，经种种磨难，矢志不渝，终得精铁；莫邪极阴之躯，取天池冰泉，登高塔，祈黄天，炼名剑，七七四十九日，以身赴铜水，血凝剑气，干将莫邪双剑冉冉而出，其志惊天动地。勾践以干将为不屈热血，拜莫邪为大地女神，虽死，其神永存。孟子谓，君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。

  易曰，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。此处之神妙莫测，盖慨叹世间可见与不可见的事物瞬时万变之象。圣无所不通，神妙无方，圣而不可知之谓神。若仅如此，则诸神与我何干？此书本着华夏学宫法天则地，天人合一的精神，为先圣列传，广宣神明之德，旨在接引来学，回归自身的生命与生活，确认人自身的精神与意志，立定方向，拓展生命的格局与气象，发挥生命本所具有的神力，此神之力原本光芒烛天，芳菲匝地，与诸神同德。以此身心，参赞化育，则与诸神同游，与天地同流。

  天台判教，把佛陀的四十九年所说教法，判为五时八教，第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。佛说华严时，无量诸佛世界，无量诸天地之间大菩萨来集，为作证明，从自身对佛陀修学的观察、理解、运用、以及充分受用的各大法门来证明佛陀所证到的成果与境界。此本《神明之德》亦是华夏学宫毛传文老师所证之华夏民族诸神功德，中有修学体证之秘，同样经纬天地，法于阴阳，合于术数，神妙不已。我以五德之数，假作书评，随喜赞叹，如赞五方诸佛！