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2017年4月12日，山西省河津市固镇宋金瓷窑址入选“2016年度全国十大考古新发现”。它的发现为我们研究山西地区瓷窑提供了大量有价值的信息，也解决了一批出土与传世器物的窑属，是山西地区代表性瓷窑之一。本书以山西河津窑为主要研究对象，对河津窑的烧瓷历史、品种、器形、装饰风格及特点、与其他瓷窑相互影响、交流等方面进行研究、探讨，还涉及山西地区其他瓷窑以及宋元时期其他地区窑业技术交流、各地产品特点等研究。

河津固镇瓷窑址金代H29发掘报告 山西省考古研究所 河津市文物局 001

河津市北宋瓷窑遗址调查报告 孟耀虎 050

河津老窑头瓷窑址初识 袁国华 贾尧 063

河津固镇宋金瓷窑址三维数字记录与复原展示研究 高振华 梁孝 孙先徒 068

河津固镇瓷窑址金代四号作坊出土弦纹钵初探 郭超然 贾尧 077

河津固镇瓷窑址金代四号作坊出土瓷盘初探 杜广元 贾尧 083

河津窑金代装饰瓷枕概述 贾尧 王晓毅 高振华 089

蒲津渡与蒲州故城遗址出土河津固镇瓷窑址金代瓷器 贾尧 高振华 王晓毅 112

山西金代河津窑陶瓷枕的考古发现与文化内涵 刘渤 120

河津窑瓷枕制作工艺初探 王小娟 王晓毅 131

河津窑黑地白花洗定名及装饰研究 李晔 137

故宫博物院藏河津窑瓷枕研究 黄卫文 148

宋金元时期的萧窑瓷器——兼与河津窑瓷器比较 刘东 155

河南焦作宋元瓷窑与山西河津金元瓷窑的比较研究 赵宏 162

山西地区古代瓷窑及瓷器概述 冯小琦 172

太原孟家井榆次窑装烧工艺初探 曹俊 186

试论山西介休窑——以故宫博物院藏品为中心 高小然 董健丽 197

山西地区白地赭彩产品年代考 于陆洋 206

山西地区部分古代瓷窑采集瓷片的成分分析 解晋 221

蒲州故城出土宋金时期青瓷EDXRF分析 王洋 230

耀州窑与古代山西窑业的互动交流 陈宁宁 236

宋金元时期豫晋制瓷业的发展与交融 衡云花 250

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书籍介绍

2017年4月12日，山西省河津市固镇宋金瓷窑址入选“2016年度全国十大考古新发现”。它的发现为我们研究山西地区瓷窑提供了大量有价值的信息，也解决了一批出土与传世器物的窑属，是山西地区代表性瓷窑之一。本书以山西河津窑为主要研究对象，对河津窑的烧瓷历史、品种、器形、装饰风格及特点、与其他瓷窑相互影响、交流等方面进行研究、探讨，还涉及山西地区其他瓷窑以及宋元时期其他地区窑业技术交流、各地产品特点等研究。

• 作者：fascination 发布时间：2021-11-28 15:23:29

  有几句打动我了。三星半

• 作者：不离 发布时间：2023-05-01 20:27:36

  读书期间总要读点书，脑子里不断有输入才能对抗遗忘

• 作者：猪头小队长 发布时间：2018-09-09 09:35:36

  作者驾驭不了这个题目，最终成了故事会。

• 作者：野逸 发布时间：2018-12-14 10:34:55

  关于航天的占了一半，科大毕业的还不少，都是国之栋梁啊

• 作者：老傅 发布时间：2020-12-03 12:11:50

  我的第四本单行本，也是现阶段在“科幻推理”与“便于理解”之间找到的最大公约数。书已下场印刷，入库还需少许时间，目前打分的全是看过原稿的朋友。

• 作者：武当派掌门 发布时间：2019-03-29 18:31:30

  弗老是经济学家中少有的伟大说书人。趣味多，不枯燥。

• 都在轮下么

  作者：苏凌然 发布时间：2008-05-23 19:27:07

  在轮下

  我从来都不觉得那东西是在讽刺所谓“资本主义腐朽的教育制度”。而且在我看来，中国的社会主义的教育也不比资本主义好多少。虽然能看出来，那前言写在1982，也不得不这么写。

  嘛，实话说吧，有几个人还觉得中国教育制度是合理的？

   

  被折磨了这么多年，终于进了大学的我，想起以前的生活依旧觉得苦涩难言。谁让我不是那种成绩好到让老师所有牢骚统统扔进肚子的强大雅典娜式的学生。老师的鄙视，同学的无视。完全不同于宿舍其他同学被老师捧如天上星辰的高高在上。

  家长会时爸爸总是被留下。可是我一点办法都没有。我能怎么办。即使知道成绩不好，某些重要科目成绩不好是多么巨大的罪恶。特别是把班主任的课学得烂到家。不断地谈话打击批评审问，满满地铺盖了我的高三。一个人呆在房间里作题，做到一般开始哭，哭完了继续作题。有多少高三生也想我们这样挺过来的。然后上了大学开始混日子，把所有的梦想扔到一边去，说什么只希望得到老婆孩子热炕头，这就是我的同学，我那些在优秀中学的成绩优秀的同学的梦想。

  我真的只想吐口水。要不是我尊重多元价值观的思想阻止的话。他们多可怜。

  可是我呢？我又好到哪去呢？

   

  没有用的知识我们不学，没有价值的东西我们不做。

  这就是我们的新一代么。这就是我们培养出的接班人么。

  为什么我们要学那些这辈子都用不着，不喜欢也没有意义的东西呢？问了十二年也没有答案。但，数学学了十二年仍然在以绿皮微积分的形式继续折磨着我的神经，让我的舍友们天天在自习室里报道。我报道在图书馆，结果上学期挂了科。

  我早就说过了，读书是我生命中不可承受之轻。把世界太当回事了，太想了解它了，所以我被众人鄙视了。一个玩笑的世界，一个游戏的人间。认真的人永远会受最严重的伤。虽然我义无反顾。

   

  罢了罢了，我又不是愤怒青年。

  在轮下的故事是这样的，一个名叫汉斯的学生，一开始努力学习，然后考入了著名的学校，为了成为一名传教士而努力。然后他认识了海尔纳，两个人成为了好朋友。而海尔纳的某些诗人气质影响着汉斯，让他明白了自己处在多么悲伤的环境下，他觉醒了，然后他的成绩开始一落千丈。然后他累坏了身体，只得回家来，成为技工的第一天，他顺着河水去往另一个世界了。

  最后也没有告诉我海尔纳在哪里。或者这就是作者还不够成熟的标志吧，记得这是黑赛的初期作品的。

  其实作者提出的问题我想了很久都想不通。

  那么，告诉我，汉斯那种人，遇见海尔纳，到底是他的幸运还是不幸。

   

  如果他没有遇见海尔纳，也许他就不会知道自己的生活是多么荒唐，像个傀儡一样连影子都不如。知道了，发现自己其实只是想要知道更多的知识而不是跟那群人争那些可怜的分数和成绩，发现自己其实不适合这种生产工具式的教学。可是发现了之后，他的处境是更好了还是更坏了呢？

  他如果一直什么都不知道的话，一定就能平息了自己的脉搏，在学校与海尔纳断交，继续孤单地学习，把那些半点用处都没有的知识吞到肚子里，然后成为一个传教士，娶一个温柔的妻子度过自己平淡的一生，甚至还可以得到大家的尊敬。

  可是谁让他遇见了海尔纳，发现了他的诗意和自己的愚蠢。

  发现之后，绝对是没有办法再回去的，一条不归路。

   

  说实话，我觉得正是因为有了梦想，才过得更加辛苦。因为明白了很多荒唐，才过得更痛苦。

  理解的人，一定都是更加敏感更加认真的人，所以没道理不会辛苦。这也许就是为什么先知总是逃不了被砸死被迫害的命运。因为太想拯救民众，想让他们明白自由民主什么的美好的东西，而领先百年，即为妖孽，人人得而诛之。

  就像我的同学们一样，不用喜欢上看书看电影，一样可以做一个善良而温柔的人，虽然也许他们会对学生会的选举什么的抱有强烈意见，或者在看某件事让人非常无奈，哭笑不得甚至勃然大怒。

  可是，既然不读书也能成为好人，能成为有用的人，高尚的人，我们又何必把自己的品位提高到那样的程度。所以说回来，还是我所做的一切都是徒劳的不是吗。读书、写东西、想把自己的文章给大家看，希望成为和他们不一样，出色的大人。

   

  谁来告诉我，知道的话，了解的话，认真的话，是不是注定要饱受折磨。

  起码，我就快被自己的梦想折磨死了。哭都哭不出来。

  几乎有种把自己投影在懦弱男身上的趋势，巴不得掐死谁或者干脆把谁打成蜂窝煤。

  每天暗示自己，没关系，没关系，没关系。真的没关系。

   

  那么谁来给我解释一下，我在大巴上，看着一个苯酚时，痛得不行的心情。

  我好恨。

   

  可是，为什么。又是那样虔诚地告诉自己。

   

  即使死，也想要看清这个世界的真实。

   

  所以，我祈祷，自己可以变得更加坚强。更加。更加更加。更加更加更加坚强。

• 余世存《老子传》的诸多错误！

  作者：不是书虫是朵花 发布时间：2010-09-26 17:00:14

  最近翻阅了一本书，号称司马迁之后第一步关于老子的思想传记，号称还原老子的历史原貌以及老子的人生心路历程。

  鄙人不才，一普通学生耳，但也算是历史圈内人士，实不相信当今有人能写出这样的神作，不由得悠然神往，欲一窥全貌。粗粗一阅，我不禁气乐了，不知道是我无知，还是现在的人太自信。我还当有人从古代穿越，真的从语言，习俗，礼乐，天下变迁等方面，部分还原了先秦历史。实际上，除了文中注明是虚构的，几乎就没有靠谱的。语言、习俗、礼乐，充满了不入流的文字，甚至连基本的考证都没有，谈何还原历史，谈何给历史一个交代。

  该书的作者，毫无历史功底，知识储备也相当有限，恐怕他都不知道表述先秦历史的史料多数是相互矛盾的。更别提，当史料矛盾的时候，应该怎么抉择了。据我观察，作者文章里面的习俗制度，就是半部《礼记》走天涯，第十七章景王崩了，世子来问礼里，处处充斥着汉代腐儒加工后的刻板印记，哪有先秦时期的朴素味道。

  不是我吹毛求疵，以上的毛病还能得过且过，最基本的地方错了，将来就会误人子弟。

  书的第十一章，周室尚贤，讲了老子在周王室做守藏史的故事。文中写道：“所谓的朝议，都是些什么啊：司马、司徒、司空等三公坐而论道……”

  先不说别的，周王室的三公是司马、司徒、司空么？开什么玩笑。这三司何时变成了三公。周代的三公，那是太师、太保、太傅。周公就是周王室的三公之一的太师，而召公奭，就是堂堂的太保，姜子牙姜尚，就是当年的一代太傅。

  司马这种称谓不过是个军事长官的名称，司马之上还有大司马，冢与大通，有的时候也叫冢司马。掌管王室的司徒、司马、司空，叫三有司。周人铭刻在铜器上的金文中有：周公子明保，领三事四方。这个三事就是三有司。也就是说，这三有司还要归别人管。这三有司，在周代在叫做“卿事寮”的一个机构内。万万不能是三公啊。

  书的第八章，钟情怀春。前半部分讲了老子跟随常枞学习的事。书中虚构的内容甚多，不必指摘，但其中有一处，我实在是不得忍了。作者借着书中人之口说出一通惊世骇俗的言论：“常枞先生说，官学的内容分为六种，礼、乐、射、御、书、数，每一种学问都有用。有礼走遍天下，儒生们就是有礼可以到处混饭吃；乐要高深一些，一般服务于庙堂，当然，落魄时也可以给人家做个吹竽的；射，顾名思义是射箭技艺，包括体格训练；御是驾驭马车；射和御都是可以临战格斗、上场杀敌的。书是六甲，甲乙丙丁的天干配子丑寅卯的地支，一配六十天，六甲六旬一周期，涉及生活中的吉凶趋避，这是大学问；数就是九数，懂得加减，懂得九九乘法表。但常枞先生没有教弟子六艺，他说他只给孩子们讲一讲三代以来的典册、历史……”这段不短，但没几句话靠谱。

  官学的内容是六种么？

  大错特错，官学分小学和大学。我想作者根本不知道吧。

  官学的小学里包括礼、乐、射、御、书、数，这六种全是基本知识。根本不存在什么高深的学问，这里的小学和现在小学生上的小学略似，完全都是基础的、基本的知识。礼、乐是贵族政治方面的基本知识。射、御是战争方面的基本知识。书就是认字和造字原则，数就是算术。简单明了。

  而官学的大学，主要讲授诗、书、礼、乐。这时候讲授的内容才有“高深”的玩意。大学里的课程，官学也是要讲典册历史的，这里的书就不再是认字了，而是学习《尚书》之类的历史典册。

  前面我为什么说作者半部礼记走天下呢，因为这在《礼记•王制》中有记载：“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗、书、礼、乐以造士。”

  再一个，作者提到“儒生们就是有礼可以到处混饭吃”，先不说事实是不是这样，儒生这个词，在这里值得商榷。儒生这种用法在当时还没有，在后世泛指读书人，或者孔门学子。又有《论衡》中言：“能说一经者为儒生”。学界一般认为此时的儒和术士比较接近。作者在文中称儒便可，称儒生则不然。

  作者的语言还算过关，不过其转述的先秦人的语言，多有待商榷，集中反映在称谓上。

  作者常常姓名连用。这个大大不妥。现在人姓名连用，可古代人绝不是姓名连用，指名道姓就是骂祖宗的意思。不知道作者是怎么想的，对于单穆公之类的称其尊号，对堂堂周王反而指名道姓，语出无状，破坏古意。

  作者在第十三章，王室讲道里面有这样的话“周王说，……当年，孤的兄长，太子晋活着的时候就一再想变法改革。孤坐位多年……”这种忆往昔峥嵘岁月愁的态势像是一个王说出来的话么？

  太子晋被贬为庶人，堂堂一个周王能够在这种场合张口闭口“太子晋”么？这合理么？合礼么？

  这真是一部奇书，奇文共欣赏。一个本来只有穿越者能完成的任务，被一个奇人以这样的水平写了出来，情节似真似幻，文笔华丽流畅。想要发表自己的看法，可以。想要拼凑、虚构出老子的生平，可以。想要以自己的深思理解老子的经历，模拟出道德经的理念源流和焕发出老子思想的光芒，也可以。只是，沉淀在亘古中的历史大大不然。