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自雇工匠、受薪工匠、合约工匠、学徒工匠、服役工匠、刑徒工匠、奴隶工匠，是这些真实具体的男女工匠，创造了秦汉中国。李安敦教授透过本书，带领我们了解这些活生生的人以及他们所处的复杂的社会、商业和技术网络，让我们从走马观花中停下脚步，开始体悟千年前的物质文化遗产背后，有着与当下的你我一样的人性。

第一章绪论：工匠、作品及其社会经济背景

第二章社会中的工匠

第三章作坊中的工匠

第四章市场中的工匠

第五章宫廷中的工匠

第六章戴镣铐的工匠

结语

参考文献

[美]李安敦（Anthony J. Barbieri-Low），美国普林斯顿大学中国艺术史与考古学博士，现任美国加州大学圣巴巴拉分校历史系教授，研究方向为秦汉史（社会、经济、法律、物质文化）、埃及学（比较史学）。

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雷德侯展示了兵马俑是由有限的基本部件组成的，通过不同的组装方式来模拟出人的千姿百态。事实上，只有八种基本头型、八种躯干类型、七种鞋型和两种手型。甚至，那些看似个性化的面孔也是如学者说的那样，是“预制表情和象征性组件的拼装成品”。大量零部件用模具制成标准的尺寸和类型，但由于每个模制零件随后都由人手进行加工、雕刻和上色，整个作品便因此呈现出个性化的特征。因为兵马俑是由成套模块而不是按一个个原来的有机整体来制作的，所以它们不能被视为真人的完整塑像。但这并不排除其他的可能性，即陶俑的面部特征是根据一些普遍的面部类型，或者局部地采用了个别人物的特点。

第一派认为阳信青铜器原本属于公元前179年的阳信夷侯刘揭所有。其子在公元前165年继承他的封地，但在公元前151年被废除爵位。学者认为，所有的青铜器都被皇帝没收，并分配到各个宫殿和赐给皇亲国戚。最初的满城报告则对此观点提出质疑。参见秦进才，《汉阳信家”铜器最初所有者问题》，《考古与文物》 (1987年第3期) ，第84页一86页。第二派(也是本书所认同的)则认为，阳信这个名字指的是汉景帝的大女儿阳信长公主。参见贷安志:《谈“阳信家”铜器》，《文物》 (1982年第9期) ，第18页-20页;丰州: 《再论汉茂陵“阳信家”铜器所有者的问题》，《考古与文物》 (1989年第6期) ，第86页-89页;李学勤:《汉代青铜器的几个问题 满城、茂陵所出金文的分析》，《文物研究》 (1986年第2期)，第101页一105页。关于这场争论的所有参考资料，见赵化成、高崇文等著:《秦汉考古》 (北京: 文物出版社，2002年) ，第164页。

文物被剥离的另一类环境更难修复，即它出产时的社会和经济环境。它由谁所造？这个人在社会上处于什么地位？为什么他/她制造了它？怎么造的？造它的人受过什么训练？它怎样被卖给用家或被送到用家手上？如果我们真的重视与文物的邂逅，这些正是我们想回答，并且应该尝试回答的问题。遗憾的是，在这件器物被长埋地下之前，它的制作环境早已不复存在了。

在中国，长信宫灯已然是一个广受欢迎的符号，并在某种程度上成为中国辉煌历史的象征。

除了精巧的构思，这盏灯真正摄人心魄之处在于外观和心理方面的细节。宫娥的脸庞流露出复杂多样的神情。乍看之下，她通体散发静谧的美态，神姿端凝，犹如古希腊的半身像或沉醉于冥想中的犍陀罗佛像。然而，她眉目略微低垂，避开直视的目光，双唇微启，仿若蒙娜丽莎的微笑那般神秘。这位少女果真是喜悦之情溢于言表，抑或只为讨好主人而默默忍受痛苦？我们久久地凝视着她的面容，可感知敬畏、坚毅、怨气和顺从等层次。故此，如同所有伟大雕塑的面庞，她的脸是映照你我灵魂的镜子。

我们仿佛与过去直接相通。我们感受到工匠的纤细敏感、这位女子的美态和痛苦，以及宫廷仆役的凄苦命运。

汉代史学家班固（公元32年一92年）在《汉书·食货志》中提纲挈领地归纳四民的社会角色：“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。

（士、农、工、商，四种人有自己的事业。通过学习后来做官叫士，开辟土地生产谷物叫农，利用技术制成器物叫工，流通财务买卖货物叫商。）

据《考工记》的佚名作者称，“百工”被列为维系国家运作最关键的六种职业之一：

国有六职，百工与居一焉……坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

（一国之内有六种职业，百工是其中之一。……安坐议论政事的，称为王公；努力执行任务的，称为士大夫；审视考察材料的外在特征和内部特征，整治五材，制备民生器具的，叫作百工；采办蓄积四方珍异的物品，流通有无的，叫作商旅；勤力耕作，种植庄稼的，叫作农夫；整治丝麻，织成衣物的，叫作妇功。）

编辑推荐

★ 男女工匠，是名士、是奴婢、是刑徒，他们缔造秦汉中国

我们必须体认他们的经营算计，工作的环境、方法与时间，共情他们的社会和经济地位、阶层流动困境、男女分工的制度逻辑、被奴役剥削的苦痛，因为，没有女性工匠，就没有工坊生产出的织物、漆器；没有男性工匠，就没有青铜、铁器；没有数不清的男女工匠，就更没有秦汉皇家以及“中产阶层”的宫室陵墓。

★ 风险与疾病，工匠深入骨髓的哀伤

比如鎏金工人“黄涂工”，他们需将金箔和液态汞合成的、带黏性的金汞剂涂抹在金属器物上。随后器物被置于低温下烘烤，汞挥发为剧毒气体，而金则牢固地附着在器皿表面。由此，因汞中毒而造成不可恢复的神经及器官损伤，这才是工匠们的日常。

★ 屡获大奖，美术史、经济史、物质文化史力作

本书不仅是一部可称“如何把沉默的人造物转化为言语性史料”的美术史方法论示范，同时也是“近25年来，对汉代社会经济史最重要的英文专著”。

美国列文森中国研究很好著作奖、美国历史学会詹姆斯·亨利·布雷斯特著作奖、美国高校艺术协会查尔斯·鲁弗斯·默里很好美术史著作奖……

书籍介绍

★透过文物，讲述阶层流动、经营算计、男女分工、罪与罚、汗与泪的秦汉工匠史

★2023深圳读书月“年度十大好书”评选TOP30入围书目

◎编辑推荐（作品看点）

★ 男女工匠，是名士、是奴婢、是刑徒，他们缔造秦汉中国

我们必须体认他们的经营算计，工作的环境、方法与时间，共情他们 的社会和经济地位、阶层流动困境、男女分工的制度逻辑、被奴役 剥削的苦痛，因为，没有女性工匠，就没有工坊生产出的织物、漆器；没有男性工匠，就没有青铜、铁器；没有数不清的男女工匠，就更没有秦汉皇家以及“中产阶层”的宫室陵墓。

★ 风险与疾病，工匠深入骨髓的哀伤

比如鎏金工人“黄涂工”，他们需将金箔和液态汞合成的、带黏性的金汞剂涂抹在金属器物上。随后器物被置于低温下烘烤，汞挥发为剧毒气体，而金则牢固地附着在器皿表面。由此，因汞中毒而造成不可恢复的神经及器官损伤，这才是工匠们的日常。

★ 屡获大奖，美术史、经济史、物质文化史力作

本书不仅是一部可称“如何把沉默的人造物转化为言语性史料”的美术史方法论示范，同时也是“近25年来，对汉代社会经济史最重要的英文专著”。

美国列文森中国研究最佳著作奖、美国历史学会詹姆斯·亨利·布雷斯特著作奖、美国高校艺术协会查尔斯·鲁弗斯·默里最佳美术史著作奖……

◎学者推荐

秦汉是一个充满了美学化的物质制作的世界……大一统造成的国家财力之集中，官僚制导致的中产阶层的出现，以及为服务这新的社会结构所构建的新的象征系统，使秦汉的物质文化景观，无论形态、规模还是分布的范围，都与商周的截然有别……以物质文化或艺术史为视角，揭示并感受这制度化生产中的人性之纬，李安敦教授的《秦汉工匠》一书，乃是目前唯一的一部。……同时，本书亦是一部可称“如何把沉默的人造物转化为言语性史料”的方法论示范。

——缪哲（著名美术史学者，浙江大学教授）

李安敦教授厘清了工匠的社会位置以及官方资助和法律限制对其产品带来的影响。本书在在呈现了我们博物馆中的精品，是在怎样的条件下制作出来的。

——鲁惟一（著名汉学学者，英国剑桥大学教授）

透过博物馆的玻璃展柜鉴赏中国的漆器、青铜器、石塑像，人们会好奇这些装饰精美的碗盏和器具是如何制作的。虽然本书在器物制作方法上着墨不多，但李安敦教授打开了一个全新的领域，带我们超越一件器物或一座建筑的物理特点、男女工匠的生活，进入复杂且隐匿极深的早期中国社会。

——罗森（著名考古学学者、美术史学者，英国牛津大学教授）

本书是对早期帝制中华文明时期手艺、工业组织的全新且权威的研究。无疑也是近25年来，对汉代社会经济史最重要的英文专著。

——罗泰（著名考古学学者、美术史学者，美国加州大学洛杉矶分校教授）

◎内容简介

自雇工匠、受薪工匠、合约工匠、学徒工匠、服役工匠、刑徒工匠、奴隶工匠，是这些真实具体的男女工匠，创造了秦汉中国。李安敦教授透过本书，带领我们了解这些活生生的人以及他们所处的复杂的社会、商业和技术网络，让我们从走马观花中停下脚步，开始体悟千年前的物质文化遗产背后，有着与当下的你我一样的人性。

• 作者：ateat_ 发布时间：2024-05-14 04:24:27

  在宏大的历史，精美的文物里，费力地打捞一个个不被注意的姓名，看得人太感动了

• 作者：大磁铁 发布时间：2019-12-10 23:32:40

  第二遍读（前六章），还算清晰。

• 作者：文在兹 发布时间：2023-08-14 22:43:39

  在当今诸多歌颂盛世物质文明的书中，难得的一本旨在书写劳动人民的。

• 作者：把噗 发布时间：2024-02-13 15:59:41

  说实话，和预期有差。想读到更多政治、经济、文化等深刻的剖析，但好像更多限于（向外国人）介绍。

• 作者：寄寄寄居谢 发布时间：2024-05-03 22:47:53

  战国晚期的漆器，画像石的拓片，汉代的铜镜，铁器与农具，宫殿与城墙等等的诞生

  都离不开“卒”“徒”“工”“庸”（服徭役者、刑徒、官府工匠、雇用工人）

  这个阶层在他们的时代里遭人贬低，在后世被人遗忘

  而也正是这群人和更多的普通人，缔造了中国

• 作者：新京报书评周刊 发布时间：2023-10-02 13:24:26

  这本书正是将目光放在了那些注定被遗忘在历史缝隙中的秦汉工匠身上，尽管他们中的绝大多数，甚至连姓名都没有留下，但是史料文献和考古发掘的缝隙中，却可以窥见他们生活和工作的印记。就像临沂博物馆的一枚东汉空心装上，留下了一个无名工匠的手印，那是一个普通男子的手，也是塑造了这枚有着遒劲龙纹的空心砖匠人的手。尽管秦汉工匠的史料是如此七零八落，但作者还是从中穿针引线，勾连出秦汉工匠在所处时代的生存状态，在道家的寓言中，他们是如此的理想而灵巧，在朝廷的律令典籍中，他们被安排了固定、甚至是强制的角色，而在民间的占卜日书中，生在丁亥的孩子“工巧，孝”，但也同样是“贱”。在一块或许是充当墓志铭的方砖上，歪歪斜斜地刻着这样几行字：“右部，无任，南，宛，髡钳。陈便，永初元年五月廿五日物故，死在此下。”这就是他的一生。

• 工匠营国：是谁制造了那些传世工艺？

  作者：ly的读享生活 发布时间：2023-09-01 14:26:14

  

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  秦始皇陵、汉未央宫、巍峨绵延的长城、巧夺天工的马踏飞燕……我们赞叹不绝的往往是帝皇的赫赫威名，或者传颂千古的美文华章，但是，很少有人会想象伟大建筑或精美工艺品背后的隐身者。是谁制造了它们？

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  《秦汉工匠》，[美]李安敦，出品方：理想国。

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  秦、汉是大一统的朝代，天子之威高于一切，以倾国之力完成君命。这个“充满了美学化的物质制作的世界”，非常注重制度化生产，工匠们都是被有秩序地组织起来的。以“秦汉工匠”为考察对象，能够清晰观察中国物质文化的生产过程。

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  秦汉的制度相当完善，某些器物带有关于制作和流布的铭文或符号，有些是负责的工匠或作坊的特定标记。这些信息提供了对造型和装饰的风格分析，有利于揭示不同文化之间的交流，关于秦汉与西域、罗马的交往，也关于不同省份地域间的文化传播。

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  该书指出，秦汉工艺之发达，很大程度上归结于那个时候的装配流水线。

  作者否定了兵马俑以每个真人作为模板制造的说法，书中举了许多文物例子，包括兵马俑、长信宫灯等在内的工艺品，都是集体劳动的结晶。在流水线上，每个工人只执行生产过程的其中一个步骤，这种快速执行的重复任务，可以确保标准化和速度，他们并不期待创新。

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  作者考察了市场经济里的工匠，匠人之外，他们也是商人，这些工匠商人具有超越时代的“市场意识”，他们以铭文作为品牌标记，他们需要向朝廷缴纳额外的费用和税款，他们被严格限定生产范围，实施市场连坐制，一旦有战争或劳役，他们就是被首批征调的人选，这些工匠的后人很难摆脱低下的社会地位带来的污名。

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  秦汉宫殿群与日用品的炫耀式装饰，被赋予了意识形态的内涵，我们可以感知当时的审美意趣、信仰观念和视觉文化。作者有意识地放置在古今中外的历史背景里加以多方考察。

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  书中出现了对丁缓、张衡、蔡邕的小传式书写，并且关注了女性参与长安城墙修筑工程的历史材料。作者希望通过对秦汉工匠的历史书写，让物质文化研究更生动更丰富。书中对工匠的生存环境、生活状况也有许多细致描写，在宏观的大叙事视角下也给予个体以关怀。

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  由于在物质文化研究领域所作的贡献，该书屡获包括列文森奖在内的多项大奖。

  中译版实物制作精良，非常好。

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  实拍图片供参考：

  

  

  

  

  

  

  

• 关于“工匠”的简记

  作者：qingfan 发布时间：2023-08-19 18:53:03

  《秦汉工匠》是李安敦教授2007年的著作，“以还原工匠所属的各种环境来构建这本书”。从物质侧面去写秦汉时期的文字比较少读到，孙机先生的书、扬之水先生的一些文章里有涉及。还原物质的制作过程的书通常内容广博，《秦汉工匠》这本书涉及秦汉时期（公元前221年-220年）碑刻、铜镜、漆器、长城的建造，诗赋与绘画等多个门类，资料与线索很丰富详实。像以往阅读汉学家的著作的经验一样，无论观点如何，汉学著作中对历史材料的发掘与梳理，那些厚重的材料本身就蕴含着新的视角。

  1 工匠群体。

  秦汉时期的工匠也形成了一个特定的社会阶层。《汉书·食货志》“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”作者提到，任何传统社会里，包括古罗马的精英也贬低手艺匠人，工匠都很少受到真正的尊重。

  书中引用东汉许慎对工的定义：“工，巧饰也。象人有规矩。”，意思是工匠是巧于装饰的人，工字是一个带有一（套）司南和木匠之矩的人物的象形。

  “工”和“匠”在战国秦汉文献中并非界限分明，两字有时合用作“工匠”，意指所有手艺人。这个合成词语在现代汉语中仍广泛用来指称手艺人。（p50）

  书中还原了秦汉时期的工匠生活。“工匠”不仅是一群识字水平更高，掌握更复杂的计算、冶炼技术的工人，还包括了画家，诗人，书法家等，如发明家张衡和辞赋家蔡邕。

  可以看到，一般的手工艺匠人的地位和工作受到双重对待：一方面，熟练的匠人是受到优待被珍惜的，他们的手工制品也获得肯定，介于生活用品与艺术品之间；另一方面，工匠也被提防自由流动，提防他们赚取太多利益。

  2 工匠之技。

  读书时候不免把自己也代入，建筑设计也属于技术类别的工匠。我们和工匠共事，知道有灵气主动解决问题的工人可遇不可求。在整个实现的过程里，非常依赖工匠的技巧。正如书中举例的，描绘漆器的男女工匠，篆刻工匠，制造兵器、冶炼铸造的工匠，不仅认字程度要求高，也需要创造性的解决很多技术细节，比如为冶炼设计模具等。但他们的工资始终不高。

  一些工匠可以在自己的作品上留下署名“大女子骜”，今天看来是鲜活的2000年前的手工痕迹，很打动人；一件匠人的作品有署名，更像是从工艺品到艺术品的升华。

  《周髀算经》和《九章算术》都成书于公元前1世纪。在秦汉时期的制造业中，原料和人力估算，营造工程里的人工天数、原料数量或需要搬运的土方量，以及为服徭役的劳工或刑徒提供的粮食量，都需要政府采购官和独立工匠估算。（P129）

  一个时代的工匠技术水平，也能看得出这个时代的技术发展水平。

  3 工匠之艺。

  工匠的群体定义不一，如同雷德侯的《万物》，因为中国传统工艺和艺术之间的界限不是很明确的缘故，对于“工艺”与“艺术”的区分，不甚明确。可能工匠最被推崇的时刻，还是——技术只能通过手工实践理解，技术不能通过言辞传递——这样的“技进乎道”的瞬间。

  作者有一节的专题为“工匠的道与辞”，尽管类似于“轮扁”的技艺的故事，很可能是精英在王室贵胄的作坊中观察到的工匠。而尽管技艺受到称赞，但他们“不会认为工匠是技艺或产品的终极发明者。一些文化英雄或圣人才是最初的发明者……”（P88)

  技——辞——道，三者之间的关系，也许是今天工匠群体也需要面对的问题。

  4 介于生活用品与艺术品之间的工匠作品，以及尴尬的工匠待遇。

  书中关于秦汉工匠生存状况的记录中，奴隶工匠的待遇惨不忍睹，自始至终只是工具。而一般的工匠，譬如涉及鎏金工序的，也会引起汞中毒等病症。

  宫廷工匠受到的待遇是最好的：“两汉期问，许多才华卓越的画家被召集到一个名为“黄门”的特殊机构之中。这个名字最初是指通向皇帝及其后宫私密区域的大门。这个官署由宦官掌管，专门雇用具有特殊才能的人士。该处养着一些变戏法的人、侏储、卜师、乐师、艺人、相学家、诗人、画家，以及皇帝的其他近臣。显然，这正是为汉武帝献演了角抵戏法的机构。方土和卜师的地位较高，可能比艺人和画家更接近皇帝，但所有人都是待命行事。”（p347)

  看起来，无论古代还是现代，人们对精美的工匠作品都是喜欢的。譬如长信宫灯是一件几经转手的珍贵的宫廷灯具，铭文详细。

  事实上，古代生活类别的器皿直至宋代时候，还没有进入文人收藏的目录，但器物的精美还是会被人们珍视。今天生活相关的器物美学还是在受到更多的重视。

  5 匠人精神。

  读书时候想，常常提到的“匠人精神”应该是广义的，应该是把智慧赋予作品的制作过程，循序渐进的锻造手艺、反思手艺与造物的过程。匠人精神的背后都是具体的工匠和具体的制品、具体的各种受限于时代的技术。对于工匠来说，某种稳定性是延续手艺的基础。把笼统的匠人精神还原至文化与时代背景里去解读，才能看到更多影响匠人手艺能否成为精神的要素。