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KLUTZ品牌成立于1977年，隶属全球最大的儿童教育出版集团Scholastic，专注为3～16岁的儿童和青少年研发创意类产品。Klutz出版的创意类产品风靡全世界，屡获大奖，让无数的家庭和儿童从中获得乐趣。

Klutz编辑团队是一支富有童心的编辑团队，具有丰富的童书出版经验。团队致力于为低幼儿童创建丰富多彩的手工书籍和其他精彩内容，将“创造美好的事物、成就美好、过得愉快”作为研发制作童书和手工制品的宗旨，希望给孩子们带去一个快乐的童年。

姬莉军， 翻译过多部儿童出版读物，资深英语翻译，具有大量的儿童书籍翻译经验。

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• 作者：小七 发布时间：2021-06-11 23:54:30

  算了，别看，看了一篇半，看不下去了，档次太低了

• 作者：康康 发布时间：2021-11-01 16:52:38

  有点流水账，书中大篇幅都是软件的配置，干货太少。

• 作者：zhongshanbo 发布时间：2023-07-13 21:09:08

  为何是我

• 作者：丰丰 发布时间：2021-08-17 23:28:21

  太差，看到第5个案例完全看不下去了，想问问写书的人知道自己写的是啥么？交易各方的关系没说清楚就开始生搬硬套，一堆没逻辑的交易流程拼凑在一起，这样质量的书拿出来卖真是坑人。

• 作者：mingchaoyan 发布时间：2023-05-22 19:11:25

  语言的通俗化使得受众广了

• 作者：折耳刺猬 发布时间：2024-02-19 13:20:43

  比预想中的更简单通俗，魔法护符的图画和阐释有点意思，叙述中融合了许多宗教元素，和《神曲》、浮士德传说也有互文，但是最后目的变成淘金寻宝就和整体叙述风格一样俗气了。

• 大阪的人情与街道 文/于婧

  作者：远雷 发布时间：2011-04-27 14:05:54

  织田作之助与太宰治和坂口安吾并称为无赖派三大代表作家，同属战后流行作家行列。除了“无赖”的特点，三人还有个共通之处，就是在战中和战后都没有一点改变——即便战败后，原本的“圣战”成了“侵略战争”。尤其是作之助，他一直热爱着大阪的每个角落（虽然他战后第二年就死了，可那段时间写得也最为拼命）。井原西鹤也偏爱大阪的街巷。不，作之助爱的不是大阪的街道，而是大阪的人。

  《夫妇善哉》正是作之助的处女作。这真是一篇让人不得不脱帽致意的神作。此作发表于昭和十五年，其对人生的里表、人际关系的微妙，以及男女间不可估量的复杂瓜葛的精致刻画，让人丝毫联想不到，作者才年仅二十七岁。

  主人公是柳吉与碟子。柳吉是个出生于好人家的少爷，除了吃喝玩乐什么都不会——这种角色通常只会出现在相声中。他心眼很小，优柔寡断。而蝶子长在穷苦的小商贩之家，长大后自然而然地被卖到了茶屋，当上了艺妓。柳吉正是她的客人之一。后来，两人好上了，并理所当然地过到了一起。但代价是，柳吉与家里断绝了关系。

  夫妇二人在贫穷的深渊中仍旧勤勤恳恳地过着营生。为了挣钱养家，他们着实做了很多买卖，开过剃刀店、关东煮店、水果店，还经营过小咖啡馆，但都因没有常性而半途而废。稍微存上一点钱，柳吉就大笔大笔地花在艺妓身上，故而常常遭蝶子破口大骂。

  胆小怕事、风流爱玩的柳吉，争强好胜、坚实可靠的蝶子。也许旁人会想，她怎么会爱上这种男人，但作之助的笔调轻松地打消了了读者的此种疑虑。两人就是最为绝妙的组合——再没有比男女关系更说不清道不明的羁袢了，是没有理法可循的。

  所谓“善哉”，其实是年糕红豆汤，一种传统的日本小吃。故事的结尾，两人去了一家名叫“夫妇善哉”的小店。为求吉利，这家店给客人端上来的是两碗“善哉”。碟子看来，二就意味着夫妇。读到这里，似乎能看到二人从此以后仍将一直不离不弃地相扶而生。　

  《夫妇善哉》让人深切地体会到了大阪人的坚韧与刚毅。作之助对于大阪市街的描写，自成一体。街道、小路、胡同、坡道、寺庙……无处不有人的呼吸。在大阪，人与街道是浑然一体的。真心希望到大阪的人，到法善寺的里弄小巷和宗右卫门町等地方走走看看。

  作之助认为，“写实的极致是幽默”。我想，他的作品之所以充满幽默，正是他追求现实的写照——其中最具说服效果的就是数字了。

  《夫妇善哉》中叶频繁使用了数字，叫人不禁也想尝尝那“一块一钱的天妇罗”。他之所以认为数字是最具现实感的表现，恐怕是他最敬爱的老前辈西鹤教给他的道理吧。西鹤对数字的活用可谓出神入化。

  作之助于昭和二十二年一月去世，享年三十四岁。很遗憾，如果他能再活久一点，真不知能给我们留下什么名作呢。作之助少年早早失去了双亲，可以说是在孤独与流浪中走过一生的。他一定是在流浪的过程中，培养了自己作为艺术家来说最为重要的观察“人性”的眼光。听到作之助去世的消息后，据说太宰治这样说道：“织田君，你努力过了。”

  对我来说，大阪并不意味着棒球名队阪神老，而是作之助和西鹤笔下的一条条街道。

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。