2013中公版考前冲刺预测试卷行政职业能力测验-安徽公务员考试专业教材 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《中公教育•安徽省公务员录用考试专业教材:考前冲刺预测试卷(行政职业能力测验)(2013中公版)》精选安徽省各地区历年真题中的典型，合理组合，还原现场考试。八套标准预测试卷，每套试卷均严格依据考试最新要求编写而成，高度契合考试，以满足考生复习备战。试卷参考答案设计精准、全面，不仅细化作答方法，还讲解多种解题技巧，以助力考生轻松备战山东教师招聘考试。

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书籍介绍

《中公教育•安徽省公务员录用考试专业教材:考前冲刺预测试卷(行政职业能力测验)(2013中公版)》精选安徽省各地区历年真题中的典型，合理组合，还原现场考试。八套标准预测试卷，每套试卷均严格依据考试最新要求编写而成，高度契合考试，以满足考生复习备战。试卷参考答案设计精准、全面，不仅细化作答方法，还讲解多种解题技巧，以助力考生轻松备战山东教师招聘考试。

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2023-08-03 22:29:28

  画风尚可，故事架构也凑合，但细节还有许多不足。画强于故事。

• 作者：铁手 发布时间：2021-02-02 15:41:00

  这些咨询机构公开的报告多是蜻蜓点水式的

• 作者：七元里美 发布时间：2021-12-26 16:08:51

  集释而非汇证。汇而未证。

• 作者：Kelly 发布时间：2023-10-02 13:58:19

  初中的时候，真的超爱这本书的，2008年版的，至今已经有十几年了，书页有些已经发霉了，但再看依旧充满了当初的味道，里面的经典篇搁到现在也是秒杀花火的小青年开光之作。

  每年的夏天必再看一次陈晨的《河内八月》，

• 作者：三天没吃人了 发布时间：2021-12-18 20:04:21

  很基础很初级的入门知识介绍书。

• 作者：DDDDC 发布时间：2024-02-20 00:50:11

  老东家，一直没有拜读，也许读优秀企业及企业家是一个学习渠道

• 佛家的缘起性空，是新路还是死路？

  作者：思考的李 发布时间：2016-12-18 16:35:33

  先表述下本书的主要纲要，与本人关于其描述的中国哲学的通俗化理解。

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  一、哲学的同与异

  人一方面有着内在的精神生活，有着自己追求的道德与信仰，从这点看人具有神性；人另一方面有着外在的躯壳肉体，想表现内在追求却受到外界环境的限制，从这点来看人具有物性。

  在精神追求的道路上，人类发现了道德、神性等内容真理；在应对外界环境限制的道路上，人类发现了自然科学、数学等外延真理。

  人 → 内在限制：内心精神生活 → 道德、神性等内容真理

  人 → 外在限制：外部环境限制人表达内心 → 自然科学、数学等外延真理

  哲学的同在于：人类发现的真理具有共通、普遍性；哲学的异在于：人类对于共通的真理有着多种多样不同方式的表达。

  二、儒墨道法的起源

  儒墨道法均是针对周文疲弊所发。儒家认为，周文礼乐崩塌的原因在于没有得到人内心道德的支撑，因此提出“仁”挺立道德主体，开辟价值之源。

  墨家认为周文礼乐繁琐浪费，所以主张实用、节俭。

  道家把周文看作虚文与形式主义，认为这是对我们生命的束缚，使我们不能自由自在，提出“无”，主张去除外在的形式，活出真实的生命。

  法家着眼时代问题，从政治、实事上用功，实际推动社会转型。

  周文疲弊、礼乐崩塌 → 儒家：有道德才有礼乐，提出“仁”挺立道德。

  → 墨家：礼乐浪费，应重视实用。

  → 道家：礼乐是形式，提出“无”主张活得真实。

  → 法家：旧制崩塌，社会应该转型。

  三、儒家哲学

  “仁”与“性善”：孔子的“仁”与孟子的“性善”不仅是着眼于主体道德心的内容哲学，也是着眼于主体道德实践的外延哲学。孔孟认为，人作为生命的主体，有着喜好美好厌恶丑恶的道德心。所谓圣人，即是在实践中坚守自己道德本心、在实践中表现自己道德本心的人。

  儒家的三条路：

  一、心体即性体：主张心、性都是本有的主体，圣人应该是把“心”作为主体，在实践中表现“心”的人。

  二、格物致知：主张重视客观存在，学习外延真理，认为圣人应该是格物穷理，掌握外物道理知识的人。

  三、心性分设：主张“性”是本有的、先天的，却是潜伏的。由潜伏的变成实现的呈现出来，需要依靠“尽心”。圣人应该是让潜伏的“性”显现，在实践中表现“心”的人

  四、道家哲学

  生命的三层造作：第一层，外界环境的造作。

  第二层，心理情绪的造作。

  第三层，错误观念的造作。

  道家哲学的核心“无”：

  1、“无”带来理性：“无”首先当动词看，意指化解掉生命的三层造作。在化掉这些造作后，人才能进入到一种不受外在、内在纷扰影响的纯粹理性境界。

  2、“无”带来真实：进入到不受造作影响的理性境界，人才能不受本能、情绪、他人观念左右，真实地控制自己，按照自己的想法生活。

  3、“无”带来清楚：以这种超然的理性智慧为根本，对比观察“有”之后的状态，反思“有”带来的变化，才能把事情照察得清清楚楚。

  4、“无”带来最大化作为：也是在进入不受干扰的理性境界后，人才能最大程度发挥自己的智慧，最大化自己的作为。

  迹本论：道家的“无”属于一种“作用层”境界，儒家的“仁”属于一种“实用层”境界。二者合一，即以“无”为根本，感知和实践“仁”义，这样一生的痕“迹”正是体现了“仁”的“道”。道不仅可以如此会通孔老，更能够运用在多种实用层中，作用很大，越是复杂的人生、高度的文化愈是需要这套学问。

  为学日益：外延真理，科学、数学知识应越学越多。

  为道日损：内容真理，生命的造作应越化越少。

  不生之生的智慧：让开一步，不操纵把持、不禁其性、不塞其源，万物自会自己生长、自己完成。

  五、法家哲学

  “法”是客观的标准，做实事不能没有“法”。“法”是锋利有效的，但是，“法”有善“法”，也有恶“法”，在“法”的背后更重要的是其方向，失去正确方向的“法”就如同失去控制的尖刀一般可怕。

  法家作为：1、废封建、立群县：封建时期天子把土地分给诸侯、大夫。废封建、立郡县就是把贵族私有的土地变为隶属于中央政府的郡县，把诸侯采地转变为国家；2、废除井田制：废除封建下人民只有耕种权而没有土地私有权的制度。

  法家带来的解放：1、元首的解放：元首不再纠缠于贵族家族之中，得到超然地位；2、士的解放：封建时期“士”只是贵族家臣，废除封建后“士”才有了客观地位参与政治，中国政治才有了客观意义；3、农民的解放：土地私有，农民不再束缚于贵族的采地，得到动转的自由而成为独立体。

  法家缺陷：1、元首地位超然却没有限制，成为了无限的存在而无法客观化。于是乎政权依靠武力，知识分子无法正其命，同理，宰相在君主无限的地位下，也失去了其客观的政治地位；2、家天下制并不完善；3、人民自由但地位也未能客观化，人民不是有明确权利义务的公民。

  六、佛教哲学

  哲学的第三条路：

  外延哲学 → 研究外在客观的真理

  内容哲学 → 研究内在主观的真理 → 内有主体 → 把握实有、道德实践

  → 内无主体 → 去除执念、化掉实有

  哲学的第一条路是外延真理的道路，西方的科学、朱子的格物致知、裴頠的崇有论，都是属于这条道路的哲学。

  哲学的第二、三条路都是内容真理的道路，第二条路认为人有着主体的内心，因此需要把握实有，在道德实践中体现内心，康德的道德哲学、孔子的仁、孟子的性善、王阳明的心学，都是属于这条道路的哲学。

  第三条路认为，人没有主体的内心、无自性，一切因缘而生，因此需要化掉实有，去除执念，佛家正是属于这条道路的哲学。

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  关于佛家第三条路的疑惑：

  哲学的第一、二条路，讲的都是把握实有，唯有佛家提出的第三条路，讲的是放下实有。把握的道路是智慧，放下的道路也是智慧，然而困惑的是，佛教所讲放下的路，到底是新路，还是死路？

  讲外延、讲主体内心，都没有否认人的主体性。而只有在人是主体的基础上，存在才能有所意义，生命也才能因意义而生存。这两条哲学路，最终都是以人道显于天道的通路。

  而讲缘起性空，却首先否认了人的主体性。否认主体等于否认意义，否认意义等于否认生命。作为人，认为世上没有主观能动的主体性人道，唯有因缘而生的因果律天道，消灭可能存在的人道，任由天道缘起缘落，这样的路，到底是得天道的通路，还是失人道的死路？关于这个问题的答案，我们仍不得而知......

• 读书从来都不是取乎其上，如何循序渐进地读《左传》

  作者：如果 发布时间：2019-09-13 15:57:18

  喜马拉雅古典名著大师课整理 老师：清华大学 李守奎

  网上流行的话说:不是你读书少，是读的经典少。这话很对，要精读经典！任何一个学科，凡是称得上是个学科的，研究论著都非常多，可能汗牛充栋，但称得上是经典的，十部就不算少。如果把这十部书精读了，把握了，你就是这个领域的行家。

  《左传》是了解或研究先秦历史、先秦文学、先秦思想等都必须精读的书，而精读要从粗读开始。

  根据阅读古书的基础能力，把读《左传》分为三种情况。

  第一种情况，阅读古书能力一般，没有系统学过古代汉语之类的知识，依靠注释才能读懂原文。

  其实，除了专业工作者，大部分都是这种情况，但这并不妨碍我们尝试着开始通读《左传》。

  刚开始不要对自己要求太高，主要目的是明训诂、通文义，对这部书的内容和形式有初步的了解，培养读古书的感觉和乐趣。

  读什么书呢？现在最通行的注本是杨伯峻的四册《春秋左传注》，对于初学者来说我不建议从这里开始，更不建议从十三经的注疏开始。为什么？首先要强调的是杨伯峻先生的注很好！自古及今，研究《左传》的书很多，杨伯峻的《春秋左传注》不仅集大成，也开新局面，是迄今为止最重要的注本，也是最有影响的学术著作。我们总说读书、做事，取法乎上才能得其中，为什么不从这里开始？

  原因主要有三点:

  其一，读古书得先过语言文字关，如果这一关不过，注释里再好的东西对我们也没有太大的意义。我们连句子还没读明白呢，讨论时间、地理、人物的争议，只能让我们坠入十里云雾之中。这就像教师讲课，学生刚入门，甚至还没入门，就开始讲自己的最新研究成果，远不如引导学生从基础做起。

  其二，读书需要宏观把握，细节深入。不能一开始就进入细节，只见树木不见森林。注疏体竖版排印，在正文之下小字加注，把正文隔断。杨伯峻的注释很多是学术探讨，有时注文很长，读完注文，忘了正文。这样，一部大书就很难坚持读完，读完了也只有零零碎碎的一些知识，难以形成完整的认识。

  其三，精读是个循序渐进，不断深入的过程。总的来说，我们阅读古书能力还不是很高的阶段，建议读一些现代简注本。这种通俗本一般都是横排，一段之后注释，后面还有白话翻译。读白文读不懂就看注释，看注释还看不懂就参考翻译。

  一开始，可以把《左传》当做一部文学作品来读，读出趣味来，后面就可以不引自入了。当今对于古代的优秀文化，不仅需要学者来研究，更需要成为大众的需要。文化的需要是要逐渐培养的。这个阶段的读《左传》，虽然还领略不到《左传》的精华，但已经能够领略到读书的趣味了。

  第二种情况，当我们具备读懂白文的能力，就可以有多种读法了。

  其一，把《左传》白文通读几遍，适当看一看杜注，越读越顺，越读越有味道。老一辈学者都会背诵。用心读书，用心理解很重要。不要过早陷入他人的争论，先自己发现问题，和自己争论。

  其二，准备一本历史地图集，准备好杨注四本，日读几页，日有所得。

  其三，也可以如裘先生所说，直接读《十三经注疏》里的《春秋左传注疏》。中华书局小字缩印本一共是486页，实际上包含了春秋时期的《春秋》、战国时期的《左传》、晋代杜预的《注》、唐代孔颖达的《疏》，清代阮元的《校勘记》。平均每天读一页半，再难读的书也能读完，用不了一年就全部读完了。对《春秋》，对《左传》，对传统学术就有了很深入的了解了。读书并不难，难的是有恒心有毅力。

  读书过程中，我个人体会读《左传》这类历史书，需要注意下面几个方面。

  第一，搭起时间与空间的坐标，把发生的每一件事都放在这个坐标中定位。确定不了时与空的事件只能算一个故事，不能用来研究历史。而时间、空间明确的叙事，即使是小说，也可以作为历史参照，即便人物是虚拟的，但历史场景，思想观念是真实的。

  第二，要理清人物关系。左传涉及的人物很多，三千多人，人物关系很复杂。有时候人物关系在一定程度上决定着历史的进程。所以古人通过各种手段构建各种关系，利用婚姻建立国与国，家与家之间的友好关系，利用盟会建立明确各诸侯国之间的等级关系。个人的行为、言谈举止都受这些关系制约。古人读《左传》，会列出世系表。

  第三，任何一个事件都有前因和后果。了解历史事件、人物关系、历史进程。不能孤立地看一个事件，那样的理解会过分肤浅。清代学者高士其的《左传纪事本末》可以参考。比如，春秋晚期吴人入郢是中国历史的大事件，左传里有详细的记载，《史记》里又演绎出伍子胥鞭尸的故事。这个大事件因为什么发生，为什么会发生，产生的后果是什么？吴国因为什么而崛起？楚国又因为什么而衰弱？吴人入郢的影响是什么？《左传》很注意梳理历史的前后联系，至于这种理解对不对是另外一个问题。

  第四，任何历史记载都是作者的有意选择，都是作者思想的表达。《左传》250年发生的事情多了，为什么只选择这些事情记载，一方面受到作者所见史料的限制，受历史进程的客观制约，另一方面则是作者表达思想的需要。不同作者通过不同的史料剪裁表述不同的观点。谁都对，可能谁都不对。我们要学会自己判断。

  第五，读《左传》等先秦文献，要注意充分利用出土文献材料。说《左传》详细，是和其他文献相比，左传还不到18万字，用今天的眼光来看，就是一本小书，怎么可能把250年的历史记录清楚。鸦片战争以来不到200年，我们就有近代史、现代史、当代史，多少材料，多少问题。对于先秦来说，新材料就得仰仗地下出土了。近年不断有惊人发现。清华简的《系年》，安大简的《楚史》等等。

  第六，不要受《左传》中消极东西的影响，比如算卦和预言。对《左传》中一些神神秘秘的记载要有正确的认识.《左传》中有很多占ト，很多预言，大部分都能应验。我们与其把它们当作神秘的预言，还不如把它们理解为作者对历史的认识，认为这么做必然会导致什么样的后果。

  第三种情况，经过粗读与精度，进入研究阶段研究可以分为两类。

  第一类是利用《左传》进行其他研究。例如研究古文字、整理出土文献，都必须熟读古书，熟读《左传》。我们每个精读《左传》的人都会在研究中受益。

  第二类是专门研究《左传》。这就不仅需要熟悉元典，还要熟悉现在的研究成果，熟悉古代的重要研究成果。当年顾栋高几乎用了一辈子的时间精研左传，完成了《春秋大事表》，这就是很专精的学问了。

  归纳一下怎么读《左传》？

  第一，先找一个能让自己读完的本子粗读，领略其美好，培养读古书的感觉。

  第二，多读白文，用自己的头脑去理解每一件事在历史中的位置。另外，我们读书要读出乐趣来。

  精读了《左传》，对研究者来说有直接的、多方面的用途。对于爱好者来说，我们可以称之为无用之用。

  

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