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书籍介绍

• 作者：vera 发布时间：2021-12-27 05:10:41

  写作素材

• 作者：litinan 发布时间：2015-09-22 20:01:09

  你可以模仿他的简洁、他的自由平面、他的模数化设计，但是你没法模仿细节中喷涌而出的天才闪光。

• 作者：似云 发布时间：2020-10-28 12:17:20

  拿到书才发现是喜马拉雅上的讲座，但因为讲的人确实是大牛吧，比如郜元宝就是研究鲁迅的，张新颖是研究沈从文的，所以真是深入又浅出，不是简单的内容总结，很好看，又有很多独特的看法与启发

• 作者：小七 发布时间：2023-01-09 14:17:33

  满满的父爱！场景、道具、服饰都有了，再提升一点灵气就完美了！

• 作者：云破月来啥弄影 发布时间：2023-08-17 12:53:09

  一个才华横溢的富二代入学院无门啃老无望，就会变身成才华横溢的电台原创主播，凡柯译笔一贯流畅优美，还原了一个生鲜活泼的媒体才子阿明。

• 作者：Summer 发布时间：2019-04-18 23:24:41

  迷信不只是迷信，人间各事，皆有因果！

  印象最深刻：泰山石敢当，还有下雨天不要学结巴

• 悲惨故事外壳下的神学问答

  作者：人生天地间 发布时间：2010-09-13 16:49:41

          英格玛·伯格曼的影片《处女泉》中,虔诚的父亲在得知女儿被强暴并杀害后，悲号“神啊，我不懂你”。而加拿大作家威廉·扬的小说《棚屋》则试图站从上帝的立场来回答神为何会容忍美好的弱小被无端杀死而不出手干预。在《棚屋》中，麦克的小女儿梅西被连环杀人狂掠走并杀死在深山的棚屋中，只留下了被撕成碎片的红裙子。作为教徒，麦克陷入对上帝的怀疑和怨怼。他在神秘纸条的召唤下重回棚屋，开始直面“巨恸”并在神的关怀下开始以友爱和宽容面对世界，理解了上帝、与父亲和解并宽恕了凶手，释放了集压在内心的愤怒和不平，得以重获新生。

          在《棚屋》悲惨故事的外壳下，包裹的是神学的内核。威廉·扬出生在传教士家庭，曾就读神学院，他的知识背景决定了《棚屋》与其说是小说，不如说更像是布道书或者神学问答。虽然作者对神的具象化看似非常大胆：上帝是黑人妇女、耶稣穿上了牛仔裤、圣灵则显现为亚洲妇女，但实际上在麦克的质疑和上帝的回答中，阐发的是基督教一贯坚持的宽恕、友爱、虔信、感恩等精神，丝毫没有离经叛道，也没有逾越《圣经》的出位之思。作者借神之口把人类社会的问题归结为与神独立之后刚愎自用的恶果，认为只有放弃以个人喜恶来行事才可能超越世俗束缚重回伊甸园，像三位神一样过着快乐、单纯、友爱的生活。作者借萨拉玉之口说，“上帝是有生命的动词”，这里的上帝像一个大爱无疆的母亲，即使面对人类的种种愚蠢和残忍扔只有无限的爱和引导，却没有任何愤怒和惩罚。同时又像一个心理治疗师，循循善诱地为病人做辅导，为人类指点似乎不太现实的出路。这样的想像可能并不能得到教会或者是每个基督教友的认同，同时有心人在《圣经》中不难发现与此截然相反的上帝形象。《棚屋》中充满了充满神学思辨和人文关怀的理想化对话，对于在欲海沉浮而内心脆弱的现代人来说可能是难得的心灵慰藉，那位慈爱、友善的上帝也似乎可以给人精神依托,这也许就是该书能创下1千万册销量的重要原因。不过对于异文化背景的中国读者，可能不是谁都有耐心读完那占据全文很大部分的人神交流的内容。

          威廉·扬认为，棚屋代表着“由你自己的痛苦建造的房屋”、“比喻你受困的、受伤的和遭损害的地方……以羞辱和伤害为中心的地方”。对于现实思维的读者来说，由于作者故意的模糊处理，麦克与神相处部分也许是麦克在棚屋中的梦，还可能是麦克车祸后的幻象，但是这并不影响整部小说的积极色调。自助者天助之，上帝在书中也可能代表的是直面自己内心的羞辱和创伤的力量，是从更高的层次透视内心最黑暗“棚屋”的勇气，是以仁爱和宽容看待世事的心态。有时候只要换个角度，看似不合理、不公平的事情自有其规律和逻辑而走出死角可能会别有一番风景。如果我们把《棚屋》中的神看做一个更高的世界或者是努力的目标，这本书作为励志书来看可能更为合适。当然，这样的理解仍有悬疑，比如神秘小纸条和麦克突然获得的破案线索这些只能用神迹来解释。这些悬疑可看做是作者故意留下的悬疑，也可以看作是作者无法合理弥合幻想与现实而露出的缝隙。

• 如何面对一本书：以“《史记·五帝本纪》讲稿”为例兼作浅议

  作者：秉立 发布时间：2013-12-10 21:58:44

  近来读了一本书，名字已在标题，不作赘述。待我保持习惯如期在豆瓣上做以标记时，惊讶地发现这本书在豆瓣上只被标以6.8分的低分。翻看评价，我对差评诸君观点着实难以赞同，本不善作文字的我也只好无奈献丑，是以作文。

  表述观点之前，我想有必要先简要介绍此书内容，进而探讨。本书是三联书店根据中国文化论坛举办的“全国通识教育核心课程讲习班”讲稿整理而成的“经典通识讲稿”系列书籍中的一本，授课人是清华大学的李学勤先生。书的内容被划分为四个基本部分：一、讲稿：即李学勤先生在讲习班上对《史记·五帝本纪》的讲解，共分为两讲，先从《史记·五帝本纪》的学术背景进行阐述、再而逐句对文本中的一些基本概念进行分析，进而提到古史的认知问题，总结了一些以往的观点便作结束。二、文本：《史记》“三家注”（刘宋裴骃作《史记集解》，唐司马贞作《史记索隐》，唐张守节作《史记正义》）中《史记·五帝本纪》的部分。三、附录：李学勤先生在学术座谈上的讲话由李零先生整理而成的《走出疑古时代》和李学勤先生的一篇小文《谈“信古、疑古、释古”》。四、后记。

  再来看差评的观点，其中有一十分热门的评述如下，翻看其他读过且差评者的观点，也大多无非立其左右，不做太多引述：

  今天看到了实体书。主体是两节课的讲课记录，在200页左右的小开本书中，仅占60页左右。占了最多页码的是"三家注"。另外收了李著中较常见的《走出疑古时代》等两篇小文章。除了讲课记录是新东西，其他部分均有凑页数之嫌。所以，此书不推荐。

  基于我对此书的阅读体验，针对常见的差评观点，我个人的观点如下，愿和各位读者进行探讨：

  由丛书系列来看，本书的主要定位应当是着力于“经典”、“通识”两个概念的明确与结合。所谓“经典”，即经过一定的历史涤荡，久而久之依旧被广为认可的应有留存，对于这一点，在概念的争议并不甚多。所谓“通识”，其概念起源似乎主要来自“general education（通识教育）”这一内容的文本翻译，在我的理解来看其意多指可以被大多数所接受、理解的知识性内容。

  将二者结合起来看，“经典通识”的基本含义便可以是：将一些人类文化上优秀的内容进行总结，梳理出的可以被更多地非专业人士所能理解、学习的普及性知识。

  那么这本书是否较好地符合了丛书系列的定位呢？

  首先，该书的主要内容是围绕《史记·五帝本纪》展开，应当说是符合“经典”的要求；其次，该书文本在讲稿以及附录乃至后记内容上，大多看起来通俗易懂，并无太多较为艰涩的专业叙述，可以说至少在这几部分上亦对得起“通识”一词。

  那么为什么大家对于这本书还是差评为主呢？总结起来有几个方面：一、认为该书在内容叙述上“点到为止，不够深入”，似乎看起来缺乏深度，质疑这本书仅仅是泛泛而谈，分量不够；二、认为该书用大量的篇幅加入《史记》“三家注”和先生常见小文，显得诚意不够，“性价比不高”。

  针对这两点，笔者看法如下：

  一、“师傅领进门，修行在个人”

  出于该书“经典通识”的定位，本书并不适合过于深入，“经典通识”的意义更多地在于帮助有兴趣的读者完成基本的梳理，更多地起到的是一个“打开”的作用。如果容许笔者大胆揣摩的话，从讲稿中围绕文本到提出古史的一些基本学术观点和后记中李学勤先生提到的不少相关书目来看，是可以推测出成书之用心的。

  二、“慢下来、静下来”

  甘阳先生在丛书总序中有这样一句话：“许多历史悠久的欧美文理学院（liberal arts college）之所以今天仍然要求必修古希腊文和拉丁文，并不是旨在把所有学生培养成古典学家，而是希望通过学习这些并无实用性的古典语言让学生慢下来，静下来，从而能成为自由思考的自由人。”

  再做推测的话，这应该就是书中要放入《史记》“三家注”十分重要的原因，即希望读者能够用心静下来阅读“三家注”的文本，以此真正感受经典之魅力，从而修得应有的心态。如果书中没有放置“三家注”的文本内容的话，想必几乎不会有人去专门找来进行阅读的。附录的两篇小文亦然，倘不是专业相关者，怕是也不会读到“常见”的李著。也就是说，把看来"唾手可读"的文本附在"经典通识讲稿"之后相比专业性著作有着更为广泛的文化传播能力，其意义和价值应是与专业性著作共生互补的。

  综以上两点所述，笔者认为这本书在定位与内容上都还有所用心，并不是如差评者轻易托出的“凑页数”。

  进一步讲，对于这本书的认知的实质可能是在于“如何面对一本书”，这本书之所以得到差评多半是因为差评者无法合理地看待：对一本面向大多数人的普及读物提出过多地要求。这其中甚至还映射出我们面对一本书的时候存有一种恨不得书中遍及宇宙真理，一下子获得千万真知灼见的奇异心态。在笔者来看，这样的想法似乎包含着一种“求知的功利”，让人联想到余英时先生在论及“五四”时知识分子对于科学的认知时谈到彼时的认知往往迫切地需要掌握西方的科学技术，却鲜有人认识到西方科学背后“超越”精神之所在。

  根据笔者有限的观察，这样"求知的功利"绝不仅仅在此一处有所体现，极端化的体现便是现今"成功人士法则"的诸般畅销。

  带着如此的"功利"，怕是会蒙住了我们的双眼。