周公解梦1000问 春之霖,于小刀　编著 华文出版社【正版图书】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

梦文化是中国古代文化中不可或缺的重要组成部分，表面上看起来似乎有些非科学成分，但其影响力却是极为广泛。《周公解梦》是流传在民间的解梦之书，相传为周公旦所作。在古代，解梦是普通老百姓预测吉凶的一种手段，且至今在很多地区，人们依旧沿袭了这一风俗。

人们曾经相信，梦悬某种预言作用的警示。随着时代的进步和科学研究的发展，人们对梦的研究进入了一个崭新的阶段，梦是人类潜意识的表露，是人类情感、意念、欲求等内心活动的特殊表现形式。

《周公解梦1000问》将传统周公解梦的精华与现代心理学研究的理论相结合，联系人们的实际生活，详细介绍了梦的基础知识和理论、解梦的方法和具体运用，以及人们日常所做的各种类型的梦的意义和内涵，教你运用科学的理论和详尽的分析，帮你揭开潜意识中你所不知道的秘密。

梦境中的信息密码

　章　梦与寻梦史

　梦的定义与特征

　古人的占梦之旅

　占梦、祭祀与政治

　梦天的征兆

　梦地和相地、相地术

　梦龙的祥瑞

　梦与自然崇拜

　吉梦与凶梦

　占梦与神话

　绚烂的梦幻文学

　破除迷信，科学解梦

　第二章　梦的科学常识

　为什么每天都要做梦

　为什么“日有所思，夜有所梦”

　大脑如何释放梦

　梦在向我们传达什么

　梦是如何驱动的

　有哪些与梦相关的活动

　梦需要解释吗

　梦完全是黑白的吗

　梦的积极影响

　阿拉伯的神话来自梦境吗

　文学艺术的轨迹为何会在梦中交汇

　第三章　探究古代先贤的解梦理论

　《周礼》中的“六梦”分类学说

　《周公解梦》与周公生平简介

　《黄帝内经》中的梦象学说

　东汉王符的“十梦”论

　药王孙思邈如何论梦治病

　陈士元的“九梦”学说

　中国古代的占梦师

　古代占梦术应遵循的原则

　易经与解梦有什么关系

　第四章　西方学者的解梦学说与理论

　弗洛伊德的解梦理论

　梦是愿望的表达和满足吗

　弗洛伊德认为梦与类似吗

　童年经历是梦的重要来源吗

　荣格的分析心理学说

　荣格是如何用自己的梦境来阐释集体潜意识的

　为什么许多病患的奇怪梦境，跟神话里面的象征雷同

　集体潜意识的根源在哪里

　神秘的原型世界

　阿德勒的个体心理学理论

　弗罗姆的新精神分析学说

……

中篇　梦的解析与应用

下篇　解梦辞典

《周公解梦1000问(超值白金版)》讲述　梦是人们日常生活中不可或缺的重要组成部分，人们曾经相信，梦是某种预言作用的警示，而现代心理学家运用各种高科技手段和心理学分析发现，梦源于人的潜意识。解梦是古代老百姓预测吉凶的一种手段，而《周公解梦》则是流传在民间的传统解梦之书。解梦对于人们的身心健康、事业工作以及日常生活都有着不可低估的积极意义，了解梦的真实含义，从中得到正确启迪，就可以化解心中的疑团和烦恼，拥有更加积极、健康的工作和生活。《周公解梦1000问(超值白金版)》将传统周公解梦的精华与现代心理学研究的理论相结合，联系人们的实际生活，详细介绍了梦的基础知识和理论，解梦的方法和具体运用，以及人们日常所做的各种类型的梦的意义和内涵，教你运用科学的理论和详尽的分析，帮你揭开潜意识中你所不知道的秘密。解析梦的意义，揭开梦境密码看透内心世界，解决生活烦恼潜入梦境深处，学会改变自我发掘传统精华，介绍解梦方法运用科学方法，寻找心灵力量责任编辑：杜海泓封面设计：李艾红华文出版社华文出版社29.80超值白金版梦文化是古代文化中不可或缺的重要组成部分，表面上看起来似乎有些非科学成分，但其影响力却是极为广泛。《周公解梦》是流传在民间的解梦之书，相传为周公旦所做。在古代，解梦是普通老百姓预测吉凶的一种手段，且至今在很多地区，人们依旧沿袭了这一风俗。　人们曾经相信，梦是某种预言作用的警示。随着时代的进步和科学研究的发展，人们对梦的研究进入了一个崭新的阶段，梦是人类潜意识的表露，是人类情感、意念、欲求等内心活动的特殊表现形式。《周公解梦1000问(超值白金版)》将传统周公解梦的精华与现代心理学研究的理论相结合，联系人们的实际生活，详细介绍了梦的基础知识和理论，解梦的方法和具体运用，以及人们日常所做的各种类型的梦的意义和内涵，教你运用科学的理论和详尽的分析，帮你揭开潜意识中你所不知道的秘密。

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编辑推荐

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书籍介绍

《周公解梦1000问(超值白金版)》讲述 梦是人们日常生活中不可或缺的重要组成部分，人们曾经相信，梦是某种预言作用的警示，而现代心理学家运用各种高科技手段和心理学分析发现，梦源于人的潜意识。解梦是古代老百姓预测吉凶的一种手段，而《周公解梦》则是流传在中国民间的传统解梦之书。解梦对于人们的身心健康、事业工作以及日常生活都有着不可低估的积极意义，了解梦的真实含义，从中得到正确启迪，就可以化解心中的疑团和烦恼，拥有更加积极、健康的工作和生活。《周公解梦1000问(超值白金版)》将传统周公解梦的精华与现代心理学研究的理论相结合，联系人们的实际生活，详细介绍了梦的基础知识和理论，解梦的方法和具体运用，以及人们日常所做的各种类型的梦的意义和内涵，教你运用科学的理论和详尽的分析，帮你揭开潜意识中你所不知道的秘密。解析梦的意义，揭开梦境密码看透内心世界，解决生活烦恼潜入梦境深处，学会改变自我发掘传统精华，介绍解梦方法运用科学方法，寻找心灵力量责任编辑：杜海泓封面设计：李艾红华文出版社华文出版社29.80超值白金版梦文化是中国古代文化中不可或缺的重要组成部分，表面上看起来似乎有些非科学成分，但其影响力却是极为广泛。《周公解梦》是流传在民间的解梦之书，相传为周公旦所做。在古代，解梦是普通老百姓预测吉凶的一种手段，且至今在很多地区，人们依旧沿袭了这一风俗。 人们曾经相信，梦是某种预言作用的警示。随着时代的进步和科学研究的发展，人们对梦的研究进入了一个崭新的阶段，梦是人类潜意识的表露，是人类情感、意念、欲求等内心活动的特殊表现形式。《周公解梦1000问(超值白金版)》将传统周公解梦的精华与现代心理学研究的理论相结合，联系人们的实际生活，详细介绍了梦的基础知识和理论，解梦的方法和具体运用，以及人们日常所做的各种类型的梦的意义和内涵，教你运用科学的理论和详尽的分析，帮你揭开潜意识中你所不知道的秘密。

• 作者：汇智湖畔老釉子 发布时间：2015-09-18 23:03:34

  墙裂推荐。延世韩国语，亚洲好教材。

• 作者：小淘气 发布时间：2022-03-18 17:59:42

  花了40多分钟翻了翻，也不是这方面研究专家，主要说说问题1.图片搜集缺乏一手2.论证欠缺逻辑衔接，论证过度太快3·注释欠缺一定的规范（毕竟出书了）有些看法很有意思呢，不知是不是独创还是收到么得启发

• 作者：胡桃狗子 发布时间：2021-05-10 20:29:06

  神神叨叨

• 作者：里綾 发布时间：2012-10-09 12:11:33

  看到吓尿……。

• 作者：Quinsay 发布时间：2019-11-28 22:08:03

  功底很深，拼合问题很多

• 作者：我突然 发布时间：2022-03-01 11:22:08

  扫了一眼泉州部分

• 【读品•诺贝尔的是与非】王莫芝：东西潮骚

  作者：【读品】 发布时间：2007-11-02 16:04:35

  里加：他叫川又成康，虽然其貌不扬，但很有才华。

  山女：川又成康？……好像在哪听说过。

  壁女：是川端康成。

  山女：哦。对，对。

  里加：我认为他将来会像川端康成一样获得诺贝尔文学奖……

  不知为何，当我试图为这篇刍议三岛由纪夫、川端康成的文字觅一个引子时，我扬弃了这两位日本文坛巨擘的诸多掌故、八卦，偏偏铨选了日剧《山女壁女》中的这个段子。从中我们不难窥测川端之于当代日本的两点现象：第一，川端是日本国民级的名人，虽自尽已降三十五载，然鉴于其1968年为日本夺得首个诺贝尔文学奖，迄今媒体仍爆炒不绝，市斤伧俗也不免熏染；其二，诺奖是多数日人谈及川端时脑际闪现的第一印象，思维定式。然若非三岛由纪夫1970年自戕，日本作家再斩诺奖何需待到1994年。嗣后，类似“三本夕纪夫”之类的角色会否比“川又成康”更具噱头，成为当代编剧们的首选呢？

  众所周知，三岛由纪夫生前两获诺奖提名，分别是1965年和1967年。而在1963年12月17日德国《广播新闻报》的在世文豪评选中，三岛已和福克纳、阿•加缪、海明威等颉颃于飞，也是当时唯一与列的亚洲作家。川端是最早获诺奖提名的日本作家之一，早在1962年3月，诺奖评选委员哈利•马其逊造访日本，即透露三位日本作家被提名为候选，多年后释疑，三人乃是川端、谷崎润一郎以及日本超现实主义诗人西胁顺三郎。此后每年，川端和谷崎都必入提名。1965年谷崎病殛，三岛以一部《春雪》傲视群贤，悍然替之，但由于三年后川端折桂，三岛的诺奖梦想就此搁浅，仰望无期。三岛素来争强好胜，哪怕作品是否畅销都耿耿于怀，偏偏敌手是他的老师川端，非但青春提拔，经年育才，甚至与夫人瑶子的婚姻也赖其撮合，证婚操持，恩情自是不赀。所以，在川端夺魁之后，一方面我们看到三岛炙烈地为老师庆功，陪同他接受佐藤整（著名翻译家，曾将乔伊斯的著作译介入日本）的采访，这也是获奖后川端接受的第一次本国电视采访，席间三岛更是笑语奔逸，俨然得奖的是他；另一方面，他又苦闷郁悒，不仅与川端会晤渐稀，书简往来也锐减。他急待证明自己，一雪前耻，潜心创作《丰饶之海》的余下三部，励精图治，这是一个出口。寻觅比诺奖更光辉、更传奇的“太阳”则是更具诱惑的另一个出口。因此，有评论言三岛之死缘自“诺奖失意”，绝非瞽论，起码诺奖是一剂催化，激活了三岛对死亡由来已久的幻呓。1968年11月3日，也就是川端得奖半月之后，三岛组建了自己的私人卫队“木盾之会”，头一次如此认真地将身体、头脑和金钱投入到实际运动中去。事实上，此举不过是三岛自导自演的死亡大戏的一场豪华预演，1969年8月4日在与川端的信中，三岛嗟叹“一切都将徒劳而终，全部血汗和努力都化为泡沫，埋没于昏聩倦怠”，他清楚，发动政变，失败的可能性相当大，“或许有90％”，然而他又坚持“哪怕只有百万分之一，也要同那并非幻想的部分一赌成败。”他的悲观，他对死亡的殷盼，由此纤毫毕现。

  无需非难三岛对诺奖过于妄执，为名所累。诺奖之诱，世人不屑者寥寥，睥睨者更是鲜寡，不然国人作家何以每每金秋十月就喁喁以盼，继而痛经不止。更何况，川端也非薄名淡誉之人。恰恰相反，川端对诺奖更加饥渴，其程度与三岛不遑多让。1961年5月27日在写给三岛的一封书简中，川端甚至拉下脸面，督求爱徒为其竞争诺奖写推荐信：“总是给你添麻烦，深感歉意。还是诺贝尔奖的问题……因此能否烦请写一封推荐信，极简单的便可，同时冒昧地请你附上其他必要资料并译成英文或法文寄给文学院。”恩师力邀，这令三岛惶恐不已，但他依然用英语挥就了迄今也许是论述川端小说美学最华丽、最通透的一篇文字：“川端的作品里，纤细连接着强韧，优雅与人性深渊的意识互挽着手。在其明晰之中，隐含着不见底的悲哀，尽管属于现代，中世日本修道僧的孤独哲学却呼吸于其间……”此信对川端七年后的获奖裨益多大，不得而知，但川端对三岛的感激自不待言。当得奖的消息传来，狂喜之余的川端不禁喟叹“多亏了三岛君”，此言一出，后世浮想联翩，引出悬揣良多，其中尤以批评家板坂刚的“伪作论”最为劲爆。他认为当年川端受安眠药中毒症所苦，几乎丧失创作能力，证据是1959年川端没有一篇小说问世，然而在此后的短短三年间，川端如有神助，《睡美人》、《美丽与悲哀》以及《古都》等陆续脱稿，佳作井喷，为其斩获诺奖贡献极大。板坂刚怀疑，这期间为了维护恩师的形象，三岛很可能与川端的另两名弟子分别参与了川端的创作活动以报师恩，而三岛参与的那篇，想必是与清淡、隽永的川端风格迥异的《睡美人》。

  有关三岛是否比川端更有资格荣膺诺奖，历来也是日本文学爱好者乐于津津的议题。就现代文学的所谓进步方向而言，川端的作品并不出彩，其文笔固然精致，但过于平淡，少文采，在结构和叙事的美学上更是乏善可陈。纵览他的经典作品《雪国》、《千只鹤》、《伊豆的舞女》、《古都》等，小说的推演无不极大地倚赖于人物之间的对话。事实上，自普鲁斯特、卡夫卡等现代小说大师叱咤以来，对话描写已沦为三流叙事技法，是作者叙事之余的调味品，抑或是一瓶胶水，当作者施展意识流时，东涂点，西抹些，把大段碎乱的文本整合为一。川端的小说，人物对话通常占到通篇文字的七成，甚至更多，貌似有些抱陈守旧。作家储福金有篇《读川端康成》的小文，记载了上世纪80年代先锋文学横行中国的那段岁月，他与某编辑朋友为川端争执得面红耳赤的故事。储坚持川端的大师地位，好友则一笑置之，理直气壮地认为“福克纳的层次比川端康成要高”，言外之意，像福克纳这样的形式、内容兼备，才真正配得上诺奖，而川端则多少让人难以信服。

  川端所短，恰巧就是三岛之长。在三岛的作品里充溢着华靡的辞彩，异色的情爱，极尽官能刺激，无疑是王尔德唯美艺风在日本的余波推演。早在1941年的小说处女作《鲜花盛时的森林》中，16岁的三岛就展示了他对文字争奇斗异的唯美姿态，不仅行文艰涩，还生搬硬套古汉字中的死语，盲目炫技，文章由此迂晦不堪，读来佶屈聱牙。随着创作的深入，特别是依托川端跃上日本文坛之后，这种迂阔的唯美戾气有所收敛，或者说是被其作品渐次饱满的精神世界所中和。自《假面自白》起，三岛的唯美文学步入成熟期，在《禁色》中臻于完善，渐入文质彬彬之境，这股上升态势终于《金阁寺》，由此三岛文学的第一座珠峰拔地而起。而后，三岛的唯美艺风开始半衰，但每年仍有大量创作，然而作者的抒情性，其文字一贯的诗情画意已滥用殆尽，不复新意。三岛适时地把精力改投在故事雕琢上，人物关系愈加繁杂，情爱纠葛也越来越拂逆于世俗的承载极限，譬如《镜子之家》，一女玩弄四男。直到《春雪》，三岛才重拾唯美大旗，并迸发出此生最璀璨的光华，锦绣辞章，俯拾即是，将日本王朝小说和西方心理小说完美地合二为一，这也是他一生屈指可数的几次，东西方美学在一部作品中真正得以诠释。

  在小说艺术上，三岛也比川端更贴近于现代小说的脉搏。以《鲜花盛时的森林》、《香烟》、《盗贼》、《假面自白》为代表的早期作品，虽也借由第一人称“我”铺陈叙事，但迥别于传统的日本私小说，人物对话所占比例不超过三成，代之以诗化而瑰丽的内心独白、人生见解、典故阐析以及哲学思辨。此外，小说主角“我”的日记、散文诗等也都承载着叙事的功能，意识流等西方现代小说技法的融入，在叙事上赋予作品一种波谲云诡的况味，读来如入幻境。自1950年《爱的饥渴》后，三岛不再热衷于叙事实验，大批作品以作者全能视角的经典小说模式挥就，但不时也玩下叙事游戏。比如1962年的长篇小说《爱在疾弛》。小说中，三岛动用了“田所修一”、“正木美代”、“大岛十之助”三个第一人称“我”，以及一个作者全能视角，共四个角度分别独立叙事，小说结构显然启发自福克纳的扛鼎之作《喧哗与骚动》，虽然故事沿袭了名作《潮骚》的纯爱路线，颇落窠臼，但有赖叙事上的高超技艺，把整个故事讲得五光十色，读来激赏难忘。

  若以上述几点为评判妍媸的唯一圭臬，谅必面对唯美一生的三岛，信奉清幽的川端只得瞠乎其后。当然，诺奖评委既非瞎子，又非川端的学生，毋需谄媚阿谀，环肥燕瘦，何取何舍，也自有道理。对于文学唯美派，张爱玲在《自己的文章》一文中有过精辟论断，她把唯美派的缺点归结为“美得没有底子”，视之为“溪涧之水的浪花”，是轻佻的，另提出“倘是海水，虽似一般的微波粼粼，也仍然饱蓄着洪涛大浪的气象”，是伟大的。那么，川端的文学是大海的粼粼微波吗？

  宕开一笔，且看川端如何看待自己的得奖。1970年6月16日在台北的亚洲作家会议上，川端破例面对媒体公开演讲，在这篇名为《源氏物语与松尾芭蕉》的演讲稿中，他提到“关于诺贝尔奖，我不知道对自己是否合适。如果说不合适，或者放弃这一大奖，则是对瑞典文学院评委们的失礼。所以，我去了瑞典……”。此话虽是谦辞，却未免略显虚伪。然后，他又援引了和某美国记者的对话，认为“诺贝尔奖对自己是否合适，这样的事情不经过三十年五十年是看不清楚的，”而他要做的，“就是在今后努力写出配得上这一大奖的作品”。事实上，诺奖之后川端只写了《长发》、《竹声桃花》、《隅田川》三个差强人意的短篇小说和若干随笔，获奖前连载创作的长篇小说《蒲公英》也力不从心，成了断篇，但这些并不能削弱他所得诺奖的成色。

  诚如张爱玲之譬喻，川端的文学犹如大海之涟漪，等闲视之，确实平淡乏奇，好比冰山，只露一角，如果不潜入大海深处就无法窥视其壮伟于万一。所以探究其文学之美，作品必须卒读，以整体而论，方可月旦。历来，西方现代小说的拥趸，特别是那些先锋文学的铁托们挞伐川端的作品在小说的形式艺术上过于贫血。实际上，川端起初也是个盲目醉心于西方思潮的文青。初登文坛不久，他与横光利一等好友发起了日本“新感觉”文学运动，在《新进作家的新倾向解说》一文中，他强烈地表达了“否定继承日本文学传统，全盘接受西方现代主义文学”的决心，类似“把表现主义称作我们之父，把达达主义称作我们之母”的口号，如今看来依然触目惊心。即便此后川端脱离新感觉派，在《源氏物语》的美学感召下创作出《伊豆的舞女》这样的作品，对于西方最新的小说流派，他也依旧心驰神往。上世纪三十年代初，在大量研读了乔伊斯的意识流小说之后，川端试写了《针•玻璃•雾》、《水晶幻想》两篇小说，这也是日本文坛较早涉指新心理主义的作品。川端后来斩断了西方情丝，立足于东方传统，重新审视世界，他认为近代以来，日本人在学习和引进西方文化方面，耗费了青春和心血，结果只是一个启蒙者，他觉得“也许回归了日本的摇篮，反而会拿出日本新的东西来”。

  与川端逡巡于东西方思潮，最终投身本国美学传统不同，三岛自始至终浸淫在西方美学理念中，至死乐不思“和”。从YouTube上的几段视频来看，他可以轻松地应对西方记者的访谈，英语非但流利，而且发音标准，也许有几个音还不够纯，但就日本人而言，这般字正腔圆已属不易。在着装上，三岛的西化倾向非常严重，大量影像资料显示，这个身高仅163cm的日本人酷爱西服。正式场合下，他永远西装笔挺，领带豪气，皮鞋锃亮——连骑马时都不例外，去拜访歌舞伎名角歌右卫门时，亦如此。如同和服之于中年以后的川端，西服是三岛首选的标准着装。三岛精力旺盛，出演了不少戏剧作品，其中以翻译剧为主，譬如《一千零一夜》、《菲德拉》等，也玩票歌舞伎等传统剧种。要想目睹他一袭东洋之风，除了照片，就得去剧院看，当然，空手道和剑道赛场也能如愿。谁都知道，他爱健身。成名之后的三岛，给自己修建了一套豪华别墅，装潢和家具无不透射出他的欧式审美。别墅的庭院正中，矗立着乳白的阿波罗神雕塑，这座硕大的半裸雕塑，在三岛生前的照片中出镜率很高，是他“拗造型”时的最佳拍档；书斋墙上挂着他的裸照，希腊式的男神仪态，仰头望天；书桌上则摆置着古欧式的座钟，古铜色的剑客左右各一。

  在三岛的文学作品中，这种对于西方文化的心醉神迷也极为显著。比如长篇小说处女作《盗贼》，其故事雏形启发自雷蒙•拉迪盖的《魔鬼缠身》，小说共六章，每章起始都有一句西方文学作品的摘引，不乏王尔德、霍夫曼斯塔尔、波德莱尔、歌德这样的名家；转型之作《爱的饥渴》则受弗朗索瓦•莫里亚克《爱的荒漠》的影响。对于雷蒙•拉迪盖，三岛似乎情有独钟，还创作过一篇《拉迪盖之死》的短篇小说，为这位短命的法国天才作家立碑祭文。三岛小说中的主要人物大都和他本人一样，得了可怕的西方文艺症候群。其中，有通晓西方艺术的阔少（《纯白之夜》的阿楠），会为德拉克洛瓦的油画一掷千金，住着纯西洋式的别墅，家里的外文原版书汗牛充栋，兰姆、济慈、麦尔维尔的作品整齐罗列，交的朋友也多为外国人，开口就是一段《奥赛罗》的诗朗诵；有用波德莱尔的诗句追忆青春的学生（《香烟》的“我”），看着同学的笑脸，立马就想起戈雅的版画；有想当歌剧演员的少女（《幸福号出航》的三津子），和哥哥见面吃饭，爱点意大利面，唱的是门德尔松的《歌声伴你远行》，演的则是威尔第的三幕歌剧《茶花女》；更有爵士乐队的经纪人（《恋都》的真由美），除了乐队成员以及后来重逢的老情人，她的生活中，遭遇的尽是花旗国人，难怪英语流利，小说如拍成电影，对白应首选英语……凡此种种，多如过江之鲫，看久了，不禁思忖，假如对这些小说进行处理，人名、地名欧化，那它和西方作家的作品又该如何甄别呢？

  由于在作品中魔术般地戏耍了对西方文明的熟稔，在普遍受西方思潮波及的当代，三岛赢得了世界范围的青睐。这种青睐远比投掷在川端身上的喜爱来得简易而热烈。不谈各自在文学上的继嗣，试以受西方文化影响巨大的摇滚、流行以及先锋派音乐为例，追随三岛美学之路的名字不胜枚举。

  英国歌特摇滚、死亡民谣乐队Death in June的核心成员Douglas Pearce算是音乐界的传奇，他从1980年开始接触三岛的小说，视之为精神偶像。在乐队1986年的专辑The World That Summer中有两首向三岛致敬的作品：用日语演唱的作品Hidden Among the Leaves ，名字源于三岛钟爱的日本武士道典籍《叶隐》，其前奏一段刀剑撞击声还采样自三岛生前影像资料的声音音轨；Torture by Roses的名字则源自三岛的写真集《蔷薇刑》。这本由日本摄影大师细江英公拍摄的写真集，还在乐队1990年的专辑Wall of Sacrifice的封面上亮相，该专辑中的一首Giddy Giddy Carousel ，其部分歌词更是直接取自代表了三岛男色文学之峰极的小说《禁色》。说到受三岛作品启发的音乐作品，国人最熟悉的莫过于以下两首，其一是达明一派的名曲《禁色》，其二是由日本音乐大师坂本龙一作曲，英国前卫乐人David Sylvian演唱的Forbidden Colours。前者是黄耀明百唱不衰的经典；后者则完美地融合了东西方音乐之美，其旋律之隽永，形式之驳杂，演唱之凄楚，听来不由浑身发颤，多年以来，我一直坚信，只有当这首插曲响起时，大岛渚的电影Merry Christmas，Mr. Lawrence才真正美得战栗。上海的无浪潮、噪音乐队Junkyard对三岛的喜爱近乎膜拜，在2004年的专辑JUNK & Retain JUNK中，他们在内页里开了一张功德簿，列举他们音乐美学成长道路的营养源泉，其中三岛的名字赫然在列。类似这样的例子还有许多，如若环顾世界当代文艺诸流派，只怕是挂一漏万。然而，相同范畴，要找到一首很明显地受川端文学影响的音乐佳作却是难事，或许是我孤陋寡闻，聆听有限，枯肠一通搜索，也只觅到两个次重量级的作品：香港摇滚乐队Life Exhibition（浮世绘的前身）的《舞姬》以及台湾人文歌手张洪亮的《伊豆的舞娘》。

  川端不是一个能在名誉和荣耀面前举重若轻的人，但我总觉得，以弘扬日本文化为己任的他会睨视这些，甚至质问：三岛是一个日本作家，不过你们通过阅读他的作品，对日本的传统国粹有多少了解？对日本的民俗民风又有多少认知？举目川端的作品，似乎就有这样的功能性。《千只鹤》中的日本茶道，《伊豆的舞女》中的民间艺人，《雪国》中的日本艺伎，《古都》中的北山杉树、故都风貌，《名人》中的棋文化……他的很多小说都能让读者对传统日本文化多些深刻了解，而他每创作一部，也都承载着布道似的使命感，这种民族义务，在战后的川端作品中尤其明显。翻阅三岛的作品，也许你可以无视注解，甚至揶揄其存在的必要性，但阅读川端的作品，这似乎很难——江户时代的冷门画家、狩野派和大和绘等日本古代美术流派、陶瓷茶碗的制作名家……川端小说中的人物和他一样，多痴迷于日本传统文化，对西方文化也有见解，但总保持着一定距离，不卑不亢。

  文学应该仪态万方，不过要让一群西方人去承认一个东方人在自家的田地里种出了更好的小麦，谈何容易？行文至此，我想起了川端获诺奖时的授奖词：“这份奖状，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。”川端的文学，以女性为视角，主角因此多为女子，他的小说承继了《源氏物语》、《枕草子》为代表的平安女性文学，现代小说技法如同薄雾一般，氤氲其中，重新诠释了“物哀”、“幽玄”这两个日本古典美学最重要的特质，对于西方世界而言，具有一种戛戛独造的美。在这点上，较之三岛的作品，川端实可谓高屋建瓴。

  一言以蔽之，三岛和川端，任谁得诺奖，都名副其实。但正因为1968年是日本的第一次，谁能免俗？对陌生世界的态度不沾染上猎奇的色彩。其结果正如三岛在那封诺奖推荐信里所强调的，较之任何日本作家，川端都更适合得奖。

  东西美学的潮骚，在三岛与川端的诺奖之争中撞出了一声交响，这声交响对国人作家有何启示？是只会创作没有美感的官能小说，罗列器官，堆砌秽墨，还是继续重复陈旧的前卫，做没有血肉的先锋一族？念兹在兹，何以释兹？

  [日]三岛由纪夫：《春雪》，唐月梅译，中国文联出版社，1999年10月，21元；（大师图文版），北京出版社，2003年4月，21元。

  [日]三岛由纪夫：《金阁寺、潮骚》，唐月梅译，译林出版社，1998年10月，9元。

  [日]三岛由纪夫：《潮骚》（大师图文版），唐月梅 译，北京出版社，2003年4月，14元。

  [日]三岛由纪夫：《禁色》，杨炳辰译，中国文联出版社，1999年1月，21.5元。

  [日]三岛由纪夫：《假面自白》（大师图文版），唐月梅译，北京出版社，2003年4月，16元。

  [日]三岛由纪夫：《爱的饥渴》（大师图文版），唐月梅译，北京出版社，2003年4月，17元。

  [日]三岛由纪夫：《沉潜的瀑布》，竺家荣译，中国文联出版社，1999年10月，23元。

  [日]三岛由纪夫：《走尽的桥》，唐月梅等译，中国文联出版社，1999年10月，22元。

   [日]川端康成、三岛由纪夫：《川端康成•三岛由纪夫往来书简集》，许金龙译，昆仑出版社，2001年1月，16元。

  [日]川端康成：《古都》（大师图文版），唐月梅译，北京出版社，2003年4月，21元。

  [日]川端康成：《千只鹤》（大师图文版），叶渭渠译，北京出版社，2003年4月，20元。

  [日]川端康成：《雪国》（大师图文版），叶渭渠译，北京出版社，2003年4月，15元。

  [日]川端康成：《伊豆的舞女》（大师图文版），叶渭渠译，北京出版社，2003年4月，19元。

  [日]川端康成：《名人•舞姬》，叶渭渠、唐月梅译，中国社会科学出版社，1996年4月，13.5元。

• 泛滥成灾的意义缺失症

  作者：思维的翅膀 发布时间：2019-08-01 12:09:33

  本文作者为徐凯文，北京大学副教授、临床心理学博士、精神科主治医师、北京大学心理健康教育与咨询中心副主任、总督导。

  他在高校工作的期间发现，近30.4％的北大新生（包括本科生和研究生）都厌恶学习，40.4％的学生认为活着人生没有意义，有自杀倾向。

  这些“天之骄子”，他们有聪明的头脑、良好的人际关系和光明的前途，为何还会有严重的心理健康问题，甚至屡次想放弃自己的生命呢？

  塑造我们人生观的教育，真的是完美的吗？这个社会到底需要什么样的年轻人?我们又该如何教育我们的下一代?

  ① 30.4%的北大新生厌恶学习，

  只因得了“空心病”？

  我不知道自己要成为什么样的人

  这是我曾遇到过的一个个案。非常优秀的学生，以他的智力、性格、为人处事的情商，完全可以成为一个优秀的科学家、优秀的学者。

  但是我们和他父母，和他所有的老师一起努力了四年，最终还是没有能够让他真正好转起来。

  这样的个案，我在过去三四年中经历了很多，而且越来越多，让我想到一个词，叫做“空心病”。

  “空心病”是什么意思呢？我征得一些典型个案来访者的同意，把他们写给我、说给我的一些话，念给大家听：

  我感觉自己在一个四分五裂的小岛上，不知道自己在干什么，要得到什么样的东西，时不时感觉到恐惧。

  19年来，我从来没有为自己活过，也从来没有活过。

  一位高考状元在一次尝试自杀未遂后这样说到。

  “学习好工作好是基本的要求，如果学习好，工作不够好，我就活不下去。

  但也不是说因为学习好，工作好了我就开心了，我不知道为什么要活着，我总是对自己不满足，总是想各方面做得更好，但是这样的人生似乎没有头。”

  这是又一个同学的描述。这样的例子还有很多很多：

  “我的世界是一个充满迷雾的草坪，草坪上有井，但不知道在何处，所以有可能走着路就不小心掉进去了，在漆黑的井底我摔断了腿拼命地喊，我觉得我完全没有自我。这一切好难。”

  他们共同的特点，就像他们告诉我的：

  徐老师，我不知道我是谁，我不知道我到哪儿去了，我的自我在哪里，我觉得我从来没有来过这个世界。

  我过去19年、20多年的日子都好像是为别人在活着，我不知道自己是要成为什么样的人。

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  ② 不只是学生空心了

  今年7月，我和太太、女儿在毛里求斯度假，大约是北京时间14时，我的一位高校的学生给我发来一条微信，内容是：我现在手里有一瓶神奇的药水，不知道滋味如何。

  他是一个有自杀倾向的学生，所以我赶紧回复。我问他这是什么水，他告诉我是氰化钾，十秒钟致命。

  这是我开展过的最长距离的危机干预，当然这个孩子救回来了，是一个非常优秀的学生。

  今年5月，有一天我正在上晚课，一个校外的心理咨询师打来电话，说有个来访者是学生，现在好像在宿舍服毒自杀。

  我问清事情原委，启动危机干预程序，在宿舍里找到这个同学，把他送到医院抢救回来。

  我认识他已经4年了，入校时他非常优秀。进了北大后第一个学期的成绩是学院第一名，但是就在那个学期，甚至在那个学期之前，他就有尝试自杀的经历。

  他原本是一个特别优秀的，可以做很好的学术和科研的孩子。过去四年，我们心理咨询中心，他的父母还有院系的老师，都竭尽所能想把他引回正轨。

  四年了，住院、吃药，所有治疗手段都用尽了，他还是了无生意，最后他的父母决定让他放弃学业，退学回家。

  听到这个消息的时候，我是非常痛心的。我见过很多非常优秀的孩子，我现在跟大家所说的也都是在名校中最优秀的学生们，他们中的很多都有严重的心理健康问题，甚至屡次三番尝试放弃生命。

  有一个理工科的优秀博士生，在博士二年级时完成了研究，达到了博士水平，这是他导师告诉我的，他屡次三番尝试放弃自己的生命。

  他当时两次住院，用了所有的药物，所有电抽搐的治疗方法。出院时，我问他现在情况怎么样，他说精神科医生很幼稚，可笑。我表现开心一点，他们以为我抑郁就好了。

  我要讲的是，他不是普通的抑郁症，是非常严重的新情况，我把它叫做“空心病”，我不认为只是学生空心了，才有这样的结果。

  我们经常会说这样一句话，如果孩子出了问题，大概家庭和老师都有问题，孩子本身是不会有问题的。

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  ③ 什么是“空心病”？

  “空心病”是一个比较形象的说法，也许我可以把它姑且称为“价值观缺陷所致心理障碍。”

  空心病看起来像是抑郁症，情绪低落、兴趣减退、快感缺乏，如果到精神科医院的话，一定会被诊疗抑郁症，但是问题是所有的药物都无效。

  来看下“空心病”的主要表现，它不能算是一个非常严格的诊断标准，但却是我过去三四年间通过接触这样一些同学，不断总结出来的共同特点：他们往往是非常优秀的孩子，或者说是人们眼中的“好孩子”。

  1、从症状上来讲它可能是符合抑郁症诊断的。

  它会表现为情绪低落，兴趣减退，快感缺乏。但是和典型抑郁症不同的是，所有这些症状表现并不非常严重和突出，所以外表上看起来可能跟其他同学或其他大多数人并没有差别。

  2、他们会有强烈的孤独感和无意义感。

  这种孤独感来自于好像跟这个世界和周围的人并没有真正的联系，所有的联系都变得非常虚幻；更重要的是他们不知道为什么要活着，他们也不知道活着的价值和意义是什么。

  他们取得了非常优秀的成绩和成就，这些成就似乎是一种瘾，一种毒品。

  他们似乎很多时间都是为了获得成就感而努力地生活、学习和工作。但是当他发现所有那些东西都得到的时候，内心还是空荡荡，就有了强烈的无意义感。

  3、通常人际关系是良好的。

  他们非常在意别人对自己的看法，需要维系在他人眼里良好的自我形象，需要成为一个好孩子、好学生、好丈夫、好妻子。

  但似乎所有这一切都是为了别人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲惫不堪。

  4、对生物治疗不敏感，甚至无效。

  我们有很多个案，在国内最好的精神专科医院治疗，用了所有的药物，甚至用了电休克治疗，一次、两次、三次，但是都没有效果，也就是说看起来生物因素并不是导致他们问题的主要因素。

  5、有强烈的自杀意念。

  这种自杀意念并不是因为现实中的困难、痛苦和挫折，用他们的话来讲就是“我不是那么想要去死，但是我不知道我为什么还要活着。

  我完全不知道我活着的价值意义是什么，每天的生活行尸走肉，如果是这样，还不如早点结束。”

  所以他们倾向于不用那么痛苦和惨烈的方式来结束自己，比如烧炭、自缢、服药。

  6、通常这些来访者出现这样的问题已经不是一两天。

  可能从初中、高中，甚至更早就开始有这样的迷茫，可能他之前已经有过尝试自杀的行为。

  7、最后，传统心理治疗疗效不佳。

  他们的问题大概不是通过改变负性认知就可以解决的，甚至不是去研究他们原生家庭的问题，不是早期创伤可以解决的。

  你会发现他们和父母的关系不错，虽然也有这样那样的冲突，但是总的来说不是那种典型父母离异、早期依恋、早期寄养的问题。

  作为精神科医生，我们有个拿手的杀手锏，就是任何抑郁症患者如果用电抽搐治疗，他都可以在短时间内迅速恢复，但是电抽搐治疗对空心病都没用。

  他们有强烈的孤独感和无意义感，他们从小都是最好的学生，最乖的学生，他们也特别需要得到别人的称许，但是他们有强烈的自杀意念。

  不是想自杀，他们只是不知道为什么活下去，活着的价值和意义是什么，所以他们会用比较温和的方式，当然也给我们机会把他救回来。

  但是，核心的问题是缺乏支撑其意义感和存在感的价值观。

  我做过一个统计，北大一年级的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的学生厌恶学习，或者认为学习没有意义，请注意这是高考战场上，千军万马杀出来的赢家。

  还有40.4%的学生认为活着人生没有意义，我现在活着只是按照别人的逻辑这样活下去而已，其中最极端的就是放弃自己。

  所以我们回到一个非常终极的问题，人为什么要活着？人生的意义是什么？对于我们来说最重要的东西是什么？

  他们这种情况并不是刚刚产生的，他们会告诉我，我从初中的时候就有这样的疑惑了，直到现在我才做了决定，要结束自己的生命。传统的西方的药物治疗、心理治疗对他们都没有效果。

  这个时候，对于一个危机干预者，一个心理咨询师，或者千千万万的父母，和教育工作者来说，我们也面临着从未有过的挑战。

  我们也同样要面对一个同样的问题，就是人生的价值和意义什么，我们内心当中有吗？如果我们没有，我们怎么给到他们？

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  我们的教育是在帮助孩子成长

  还是在毁掉一代孩子？

  我们来看看现在中国的情况。

  我用了一个焦虑经济学的词。我确实觉得能够让人去花钱，去盲目花钱的方式会把人搞焦虑，搞崩溃，搞恐惧，这大概也是我们这个时代的一个特征。

  我们看一下中国人精神障碍的患病率。上世纪八九十年代，100个中国人当中只有1个人患有精神障碍。

  而这个数据到2005年的时候已经达到了17.5%，意味着1000个人中有180人需要去安定医院，都应该看病了，而且未必能看好。

  中国人精神障碍是怎么变得那么糟糕的？实际上我们并不是得了什么生物性疾病，像精神分裂症这样的发病率始终是保持不变的。

  在过去30年当中，什么东西变大了，焦虑和抑郁，焦虑症和抑郁症。

  我们可以看一下这个数据，焦虑症的发病率，上世纪八十年代，大概1%到2%的样子，现在是13%，我现在用的数据都是世界卫生组织发表在最高等级医学刊物上，全国流行病院调查的数据。

  至少每100个中国人当中，有13个人是焦虑症患者。更糟糕的是抑郁症障碍发病率。

  我做了20年精神科医生，我刚做精神科医生时，中国人精神障碍、抑郁症发病率是0.05%，现在是6%，12年的时间增加了120倍。

  这是个爆炸式的增长，我觉得这里面有非常荒唐的事情。过去30年是中国经济高速发展的30年，我们这样发病率，焦虑抑郁的发病率也高速发展，发生了什么？

  数据显示：美国人比我们更抑郁，他们的抑郁症发病率是9.5%。我为什么要谈到美国，是因为好像过去30年我们受美国特别大的影响，当然我们有自己固有的文化。

  我们来看看现在的教育，对不起，我接下来要说的话可能要得罪各位，我们的教育是在帮助孩子成长，还是在毁掉一代孩子？

  大约从2000年开始，每当寒暑假的时候，大量的学生会来住精神病院，他们网络成瘾，焦虑，强迫，他们和父母关系出现了严重的破裂问题，父母有勇气把孩子送到精神病院去，可见真的没有办法收拾了。

  我们的处理问题方式是什么呢，把他们送到网瘾学校，让他们接受电击的惩罚——这是教育吗？

  这是推卸责任，本身父母和教育是问题的根源，我们不看到自己的根源，只看到他躲到网吧去打游戏，他为什么要躲到网吧打游戏，是因为教育的失败。

  我们教育的最大成就，似乎就是学生做试卷，有句流行语：提高一分干掉千人。

  你知道吗？我做心理咨询最大的挑战，就是怎么把同学这样的价值观扭回来——你周围的同学是你的敌人吗？他是你人生最大的财富啊！

  我们的课堂是什么样子？不断暗示孩子自杀，为了好的成绩可以不惜生命。

  整个国家自杀率在大幅度下降，但是中小学自杀率却在上升。在这种情况下，我们的孩子已经等不及进大学，他们在中小学就开始有自杀行为了。

  我们来看看有些学校应对的措施是什么？所有的走廊和窗户都装了铁栅栏！

  我在精神病院里面工作，精神病院才是这个样子。

  我的博士论文在监狱里做的，监狱才是这个样子。

  但是我们居然有本事把学校变成了监狱和精神病院，只要看住这些孩子，让他们考上大学，然后让他成为我的来访者。

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  ④ 精致的利己主义者是怎么培养出来的？

  我接下来要谈的问题，会让大家更加沮丧。

  在一个初步的调查中，我对出现自杀倾向的学生做了家庭情况分析，评估这个孩子来自于哪些家庭。

  什么样的家庭、父母是什么样职业的孩子，更容易尝试自杀——中小学教师。

  这是一个38名学生的危机样本，其中50%来自于教师家庭，而对照组是没有出问题的孩子。

  教师家庭还是很成功的，其中来自教师家庭的占到全部家庭的21%，问题是为什么教师家庭的孩子出现这么多问题？

  我觉得，一切向分数看，忽视甚至对学生品德、体育、美育的教育，已经成为很多教师的教育观。

  他们完全认可这样的教育观，对自己的孩子也同样甚至更加变本加厉地实施，可能是导致教师家庭孩子心理健康问题高发的主要原因。

  当教育商品化以后，北大钱理群教授有一个描述和论断我觉得非常准确，叫做精致的利己主义者。

  精致的利己主义者是怎么培养出来的？如果让我回答这个问题，我想说的是，我们这些家长和老师都是精致的利己主义者。

  他们向我们学习，我们为了一个好的科研成果，有时候会数据作假；我们为了能够挣到钱，可以放弃自己的道德伦理底线；我们作为一个医生，可以收红包拿回扣；有些老师上课不讲知识点，下班时在辅导班里讲……

  而孩子，是向我们学习的。

  ⑤ 教育究竟是为什么？

  教育究竟是为什么，学校究竟是为什么？大学究竟是为什么？

  我先引用一下北京大学校长林建华在新上任时做的演讲。他对此做了一个回答。

  他说北京大学能够为国家和民族的发展贡献一些什么样的力量，国家和民族需要北大做什么？这是北大的使命。他讲完这句话以后，全场800多人掌声雷动。

  但是我们好像早就抛弃这些了，我们认为崇高的东西不值一提。我们需要的是现在能挣到钱吗？

  但是学生已经不认可了，因为他们不缺钱。这是我们社会的价值观，我们认为能够挣到钱才是人生更大的赢家。

  曾经有一个学生，他退学的原因是，学习经济管理根本就不是他想要的。

  他高考填志愿想学历史的时候被所有人嘲笑，说脑子进水才会学历史。后来这个同学尽管经济学得很好还是要求退学。

  十一假期，我带学生们去了万安公墓，因为我要和学生一起找寻生命的价值和意义。

  我们在公墓当中看到了一个很独特的衣冠冢，这上面是一个老师叫尹荃。尹荃老师1970年在文革时含冤去世，她没有子女。

  19年后她的学生为她在公墓买了墓地，写了这样的悼词：

  40年来，循循善诱，陶铸群伦，悉心教职，始终如一，无辜蒙难，备受凌辱，老师一生坦荡清白，了无点污，待人诚恳、处世方正，默默奉身教育事业，终生热爱教师生涯，其情操其志趣足堪今人楷范。

  我不知道我们在座的教育工作者在人生走到尽头的时候，有多少学生会对你有这样的评价或者肯定。

  我要说的是，教育本身是非常神圣的职业，但是如果我们把教育只是当作一个谋生的工具，当作获得金钱的一个手段，或者实现自己其他目标的话，当然这是一种选择，但是我会觉得我们似乎放弃了最重要的东西。

  教育，请许给孩子一个美好的人生

  我在这儿还想提一个问题，这是我经过这些事情以后的思考。

  我跟那些空心病的学生交流时，他们为什么找不到自己？因为他们自己的父母和老师没有能够让他们看到一个人怎么样有尊严、有价值、有意义地活着，这个大概是根本原因。

  我想问大家也问我自己：

  我们尊重自己吗？我们尊重自己的职业吗？我们有没有把自己的职业当作是一种使命和召唤，去体会其中的深切的含义？

  作为父母，我们把时间和精力都花在了哪里？我们有没有给孩子真正的爱和陪伴？

  在这个买椟还珠的时代，我觉得我们扔掉了很多东西。我们像婴儿一样，只追求即刻的满足。

  当我们把所有时间和精力都放在挣钱上，没有给孩子最好的陪伴和爱，这时候孩子不出问题才怪。

  我们现在的咨询量成倍地增长，50%，100%的增长，我们危机干预发生频率也是百分之百增长，孩子进学校之前他们就已经绝望了。

  所以作为一个高校的心理咨询师和心理科医生，我呼吁：真的要救救孩子！他们带着严重的问题进入高校，进入大学，他们被应试教育，被掐着脖子的教育摧残了创造力。

  有一位研究生导师给我讲了一个真实的故事。

  他说一个学生做研究老出问题，是非常小儿科的问题。这个导师找他谈话，问他为什么出现这些问题，怎么办？

  这个学生是笔试第一进来的，他说：“老师，那我把我犯的错误重抄一百遍。”一个研究生，用重抄一百遍的方式改正他的错误。我们这些孩子根本没有长大，还在小学阶段。

  教育干什么去了？我觉得我们无论是家长还是老师，都要去做值得学生和孩子尊重的人，我们要身体力行，做出榜样。

  我们要给他们世上最美好的东西，不是分数，不是金钱，是爱，是智慧，是创造和幸福，请许给他们一个美好的人生

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