会计基础应试指导及全真模拟(财经版) pdf mobi txt 2024 电子版 下载

　　《宏章出版·会计从业资格考试辅导教材·财经版：会计基础应试指导及全真模拟》具有以下特点：

紧扣大纲，自成体系

本套辅导教材严格按照财政部*考试大纲编写，并同步于相应科目的教材及习题，与《会计基础历年真题及专家命题预测试卷》、《财经法规与会计职业道德历年真题及专家命题预测试卷》、《初级会计电算化历年真题及专家命题预测试卷》相互配合，形成一套讲练结合、相互补充、相互渗透的完整体系。

体例新颖，针对性强

本套辅导教材共分为应试指南、考点全解及强化训练、全真模拟测试三部分。

量目典型，解析透彻

第一部分 《会计基础》应试指南

《会计基础》应试指南

一、考试信息概况

二、典型省份历年考试题型、题量、分值分析

三、大纲考试内容的重要性解读

四、历年真题命题情况分析

五、高效复习、快速解题攻略

第二部分 考点全解及强化训练

第一章 总论

近三年考情分析

大纲考试内容及能力要求

高频考点与常规考点全解

第一节 会计概述

考点一 会计的概念及特征

考点二 会计的基本职能

考点三 会计对象和会计核算的具体内容

第二节 会计基本假设

考点四 会计主体

考点五 持续经营

考点六 会计分期

考点七 货币计量

第三节 会计基础

考点八 会计基础的概念和种类

考点九 权责发生制

考点十 收付实现制

经典真题回顾

同步强化训练

参考答案及解析

第二章 会计要素与会计科目

近三年考情分析

大纲考试内容及能力要求

高频考点与常规考点全解

第一节 会计要素

考点一 会计要素的确认

考点二 会计要素的计量

第二节 会计科目

考点三 会计科目的概念

考点四 会计科目的分类

考点五 会计科目的设置

经典真题回顾

同步强化训练

参考答案及解析

第三章 会计等式与复式记账

近三年考情分析

大纲考试内容及能力要求

高频考点与常规考点全解

第一节 会计等式

考点一 资产=负债+所有者权益

考点二 收入一费用=利润

第二节 复式记账

考点三 复式记账法

考点四 借贷记账法

考点五 总分类会计科目与明细分类会计科目的平行登记

经典真题回顾

同步强化训练

参考答案及解析

……

第三部分 《会计基础》全真模拟测试

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编辑推荐

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书籍介绍

《会计从业资格考试辅导教材:会计基础应试指导及全真模拟(财经版)》分为应试指南、考点全解及强化训练、全真模拟测试三部分。在应试指南部分系统地介绍了会计从业资格考试的基本情况、复习攻略及解题方法与技巧；在考点全解及强化训练部分通过对历年真题的分析，总结出考试的命题规律、大纲测试内容、高频考点与常规考点，并指出了相应的能力要求，同时在相应易错难解之处辅以备考提示；在全真模拟部分精心编撰模拟试题，作为考前冲刺的最后演练。这样的体例安排旨在为考生节约大量的宝贵时间，提高备考效率。

• 作者：Suyeyela 发布时间：2022-09-29 03:32:20

  刚看到一个老师讲杜月笙，突然想起来这本，五年级某个不想写课外作业的周末，看的我一愣一愣的。。。。

• 作者：唐宁街拾号 发布时间：2018-03-10 15:23:32

  前半部分受用很大 后半部分理论太多

• 作者：~. 发布时间：2019-12-18 15:34:01

  甚好，除了编辑问题。

• 作者：风漏菜籽 发布时间：2007-12-17 09:16:17

  未来的灾难

• 作者：Shah ོ 发布时间：2019-10-01 20:08:21

  语言幽默接地气，内容也有料。很早就喜欢苏学老师的作品，研究了很长时间，从最开始的匪夷所思到后来有了一些自己的“不同”见解，也算是个人成长的一种见证

• 作者：amyli1005 发布时间：2014-05-19 15:56:31

  I jotted down some key things that impressed me in the book. ( some review notes in Amazon actually speak not in favor of the ideas in the book.) 1) Social responsibility 2) Take care employees 3)Develop customer 4) Adaptability. Maybe I shall write a review to the book. BTW, this is not a fun read. ：）

• 向加泰罗尼亚致敬

  作者：芝麻 发布时间：2023-09-30 18:22:24

  奥威尔说《向加泰罗尼亚致敬》是一部毫不掩饰的政治作品。虽然九死一生地离开了战场，但他写这本书的时候有一种超然的态度和对形势的尊重，他说：“我在这本书里的确作了很大努力，要把全部真相说出来而又不违背我的文学本能。”

  我的西班牙内战和国际纵队的认知来源很大一部分是罗伯特•卡帕的摄影和欧内斯特•海明威的文章给予的，而这次看《向加泰罗尼亚致敬》又深一步。

  美国传记作家迈耶斯曾在《奥威尔传》中写道，“从本质上说，奥威尔的一生由一系列不合情理、有时危及生命的决定所组成……他刚结婚就去了西班牙，与无望取胜的无政府主义者并肩作战……”，正是这种并肩作战成就了后来的《向加泰罗尼亚致敬》，在这本书里奥威尔写了两条线，一是他在当时西班牙前线和后方的所见所闻，另外一条是分析的党派之争。

  如果说这其中有十分之九都是杜撰的，那也绝非夸大其词。战争期间发布的所有新闻报道，几乎都是那些从未到过事发现场的新闻记者们编造出来的，他们不仅没有报道出事实的真相，而且还在报道中蓄意误导人们。通常，公之于世的仅是一些片面的事实。

  西班牙内战之所以当时成为“欧洲精神”的主战场，是因为先是墨索尼里和希特勒的参与，接下来苏共的加入，然后是国际纵队的组建……各方势力纷纷登场，对于奥威尔等知识分子来说，西班牙就是法西斯和反法西斯的殊死搏斗的战场。

  “反法西斯斗争”，这几个字眼，对于当时一批知识界和文艺界的年轻人来说，本身就闪耀着青春、力量和信仰的光芒。“如果你问我为什么要参加民兵，我的回答是‘反抗法西斯主义’，如果你问我为什么而战，我的回答是‘为了人类共同的尊严’。”1936年末‚奥威尔以战地记者的身份被派往西班牙，他乘火车从法国向南穿越西班牙边界，所到之处，亲眼目睹田里劳作的农民纷纷起身行反法西斯礼，奥威尔被这样的景象深深迷住。在这里他感受到了他所期待向往的“自由、民主、平等”，这个来自于老牌帝国主义国家的年轻人几乎是毫不犹豫地加入了马统工党的民兵组织——正是因为加入了马统工党，才导致后续一系列惊心动魄的事件发生，也让奥威尔对内战的党派之争有如此深切感悟。奥威尔写道‚“我来到西班牙，初衷是写一些新闻报道，但我几乎立刻就加入了民兵组织，因为在那个时期和那种氛围下，这似乎是可以想象得到的唯一能做的事情。”

  在这里到处弥漫着社会主义精神的思想氛围。许多文明生活中司空见惯的行为——唯利是图、压榨钱财、惧怕老板……都已不复存在。就连最普通的社会等级划分在这里也完全消失了，这在英国，在一个连空气都被铜臭味儿熏染的国家简直是令人难以置信的。这里除了我们就只有农民，没有任何一个人凌驾于其他人之上。

  可以说在西班牙内战的复杂经历，是奥威尔一生的重要转折。其实我阅读之前也以为单纯就是一本战争小说或者战争纪实，读完之后才体会到媒体评价他为“一代人的冷峻良知”是何意。奥威尔在写给友人的书信中说，“我自始至终地经历了这场风波‚很清楚报纸上发表的东西哪些是在撒谎。”因为良知，他写《向加泰罗尼亚致敬》，写前线的战歌、写战场上的残酷、写战友的感情、写民兵组织的混乱、写他莫名其妙被戴上“法西斯”的帽子……“一定有许多战死的人不知道后方的报纸正把他们称为法西斯分子。”满怀热情和信仰的一众人等最后成为政治派别之间斗争的牺牲品：他的战友们没有在战场上牺牲，却在政治斗争中沦为牺牲品。后来他在给友人的信中写道：“法西斯主义利用反法西斯主义名义来实施，这才是真正的恐怖……”

  这种情势自然不会持久，毕竟这只是在地球上演的一场巨大的厮杀游戏中一种暂时的局部性运动，但是这一切却足以给曾经亲身经历过的人们心中留下深刻的影响。

  奥威尔来到巴塞罗那之初，是一味沉浸在民主自由的美梦里的，虽然他加入的民兵组织混乱到让他“大开眼界”，甚至只能用“乌合之众”来形容，但他将责任推给共和国政府，在他的心目中，这个群体“是一个充满希望的群体”。在这里，“同志”所代表的是真正的友谊，而不像在许多其他国家那样仅仅是一个虚伪的称呼；在这里，人们能都呼吸着平等的空气；在这里，奥威尔说：“真正吸引普通大众投身社会主义，并使他们甘愿为之忍受皮肉之苦的正是这个人人平等的理念。”。

  所以，即便是经历着“寒冬腊月、褴褛的民兵制服、一张张椭圆的脸蛋、机关枪发出的像敲莫尔斯电码似的嗒嗒声、小便混合着腐烂食物的臭味、每个人狼吞虎咽地吞食着满是污渍的锡盘中的煮毛豆……”，这一切后来却成为奥威尔用一生来细细品味的珍馐佳酿。

  正是带着这样的感情色彩，尽管奥威尔多次强调要保持公正客观的态度，但在书中还是流露出对西班牙无政府主义者和马统工党的同情，他赞美一个意大利民兵，“拥有这样面孔的人会为了朋友去杀人或牺牲自己——你会在一名无政府主义者脸上看到这样的神情。”这也是他后来被内战史研究者所诟病的地方，因为他作为一个记者没有注意到（或者有意避开），正是无政府主义者的本能行事作风导致的社会混乱，“破坏即创造”不能成为暴行的辩护和借口。

  不过，瑕不掩瑜。正是因为记者的身份使奥威尔在《向加泰罗尼亚致敬》的写作过程中，更冷静更直白。奥威尔说过他的写作动机：“我希望能有机会写下我见到的真相，那些英国报纸上的东西大多是令人吃惊的谎言……最令人厌恶的是，那些英国所谓反法西斯出版商却将此隐瞒”，他跟朋友宣称：“虽然我想你有可能不同意我的所有结论，但是你不会称我是一个说谎者”。

  奥威尔的创作目的其实很简单，就是揭露真相，揭开极权主义统治者的虚伪面纱，所以在书里有两章专门写党派之争的内容更像是新闻报道。奥威尔在一章的开头写道，“如果你对党派政治的恐怖不敢兴趣，或许你可以略过这部分。事实上，这更是一场政治战争”。对于官方的虚假宣传，奥威尔直言，“我只能这样做，因为我正好知道英国只有很少的人才被允许知道的事情，清白无辜的人遭到了诬告。如果不是由于我感到愤怒，我是永远不会写这本书。”

  奥威尔的朋友二十二岁的鲍勃·斯迈利死在狱中、营救被关押的好友柯普失败、自己和妻子东躲西藏差点丧命，这一切都成为奥威尔失望和愤怒的燃点，他说，战士战死沙场那是死得其所，但是成为党派之争中别有用心的人的牺牲品，并且牺牲之后还被污名，“作为军人，他们一方面是反对佛朗哥的战士，但另一方面也是两种政治理论激烈斗争中的棋子。”他一生将难以释怀。

  在极权主义的虚假民主面前，奥威尔的乌托邦破灭了，“漂亮的宾馆、饭店里，坐满了大吃大喝、一掷千金的有钱人。而对于工人阶级来说，工薪没有任何提高，食品价格却扶摇直上。”《向加泰罗尼亚致敬》揭露了这一切真相，奥威尔的“讲真话”在西方知识界得到广泛传播。“西班牙内战和一九三六至一九三七年之间的其他事件决定了天平的倾斜，从此我知道了自己站在哪里。我在一九三六年以后写的每一篇严肃的作品都是直接或间接地反对极权主义和拥护民主社会主义的……”这才有了我们后来看到的那两篇极为著名的小说。

  有评论家称赞奥威尔的作品：“奥威尔的作品不在于它们使我们面对道德的现实，而在于让我们清楚地看到，我们无法再使用我们旧的政治理念了，而现在却没有任何政治理念可以大力协助我们，将历史朝向自由主义的目标推进……他让我们相信，那使人类平等在技术上成为可能的历史发展，十之八九也会使无止尽的奴役成为可能。”

  奥威尔一直都怀揣着希望废除社会等级制度，实现人与人之间真正平等的理想。但是在经历了这段混乱的战争之后，他在书里最后坦诚乌托邦破灭。

  经历了这场战斗之后，尤其是在目睹了报纸上那些肆意漫骂的口水战之后，我再也无法像以前一样，用一种天真的、充满理想主义色彩的眼光去看待加泰罗尼亚战争。我想，每一个在西班牙待过几个星期的人都会或多或少地在这种战斗中产生一种理想的幻灭之情。此时，我记起了前一年十二月份我刚到达巴塞罗那的第一天遇到的那位记者所说的话：“所有的战争都是一场骗局，这里的战争也不例外！”我当时对他的话感到格外惊讶，根本不相信这是真的，即便是参加战争五个月之后，我也仍然不相信这是真的，现如今，他的话却正在一点一点地得到验证。事实上，每一场战争持续得愈久，其前进的脚步便愈加缓慢，因为在战争中诸如个人言论自由、媒体报道的客观程度等因素都在制约着军事效能的提高。我们现在就可以预想一下接下来会有什么样的情况发生。很明显，卡巴列罗政府即将垮台，取而代之的是一个受共产党影响更深、更右倾主义的政府一大约一两周之后，事实也的确如此。新政府试图一举瓦解工会的权力。而后，如果佛朗哥被打败——姑且不论西班牙政权重组所面临的巨大困难一工人阶级的前景也不容乐观。至于报纸上说，这是一场“为民主而战的战争”，也纯属无稽之谈。即便是有了英国和法国的先例，但凡稍有理智的人也不会相信，在一个战后如此分崩离析、元气大伤的西班牙还会有什么民主，此时的西班牙只可能实行专政，而且显然工人阶级专政的时代已经一去不复返了。这就意味着整个西班牙会渐渐趋向于法西斯主义，当然，这种法西斯主义会被蒙上一层更伪善的面纱，因为这是在西班牙，比起在德国和意大利，这里的法西斯主义要来得更人道、更温和一些。战后的西班牙所面临的选择只能是，要么接受更加无限专制的佛朗哥的统治，要么使国家走向分裂一后者的可能性更大，或是走向疆域的分裂，或是走向经济层次的分裂。然而，无论战后的西班牙走上哪一条道路，其结果都是令人失望的。但这并不代表我们不应该为共和国政府去奋起反抗更加残酷而且极端的佛朗哥和希特勒的法西斯专政。不管战后这个政府可能会犯多少错误，佛朗哥的统治一定会比它更糟糕。虽然对于工人阶级，即城市无产阶级来说，或许谁来统治这个国家并不大异。

• 论《说文解字》的文化多重性

  作者：LittleSugarMan 发布时间：2020-03-07 16:46:42

  秦汉王朝是中国历史上第一个封建大一统王朝，在这一时期统治者力图统一一切，发展一切，中国的经济、民族关系、对外关系得到了空前发展，文化领域出现了统一与多样化的结合，中外文化交流空前频繁，水平居于世界前列，气势恢弘的局面。《说文解字》在这种文化氛围的影响下诞生，同时也具有了当时的特征，它以文字的构造体现了中国传统文化的多重性，不愧为中国语言文字学上的一部气势恢弘的传世之作。

  一、

  第一部字典的诞生

  公元前221年，秦王嬴政完成了“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，此后着手文化的统一，“书同文”，“车同轨”，“度同制”，“行同伦”，“地同域”等重大举措，为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。

  但在“书同文”工作刚开始的时候，就因为小篆体未及新诞生的隶书简便易写而为隶书所取代。然而篆文属古文字体系，它用圆转平滑的线条来构成汉字，因此基本上还能体现造字之初所要表现的意图——即笔意。但隶书构造很难对汉字作出正确的词义分析，再加之秦始皇推行为期长达二十二年的“挟书令”，造成了文化断层，使得人们对汉字结构理解模糊。汉代统治者认识了这一点，推行了及时的重大举措，“大收篇籍，广开献书之路”，设“五经博士”以奖励研究传统文化有成就的人。这一过程中有人在利益诱惑下对文字进行胡乱解释，于是权威的解说著作的诞生成为一种需要。

  汉初统治者汲取秦朝二世而亡的教训，采取“休养生息”政策，社会经济发展，人们的精神需求增涨，读书习字成为必需再加之众多从焚毁之灾中逃过一劫的古书需要正确的解读，严肃、可靠的字典亦成为必需，于是《说文解字》就在这种历史条件下诞生了。

  《说文》的诞生对语言学的贡献是巨大的，它对文字、语音、语法、词汇等都作了深入研究，创造了部首、创造了多种释义法，提供了多种义项，独创了书证法，为校勘学及古籍整理和研究提供了重要的参考。

  二、《说文》中的先民宗教崇拜信息

  中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖－祖先崇拜和图腾崇拜三大类。在《说文解字》的字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息，从其中有关文字及其说解，可以探究我国古代宗教文化的渊源。

  （一）、自然崇拜

  人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。《说文·一部》:“天,颠也。至高无上。从一大。”“天”本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。许慎的解说既阐明了“天”字“从一大”的构形理据,又体现了先民以“天”为“至高无上”的原始崇拜,从而将人们对“天”的观念与“天”字的形义作了和谐的统一。日神崇拜是人类最古老的自然崇拜。《说文·日部》:“日,实也。太阳之精不亏。从囗一,象形。”可见古人认为太阳是一个实体,代表着光明盛实,是天体的精华,永不亏损。关于月神崇拜《说文》中也有所记载，《说文·夕部》:“夙,早敬也。”“夙”字甲骨文、金文均像人早起跪拜尚未落去夕月之形,本指早晨肃敬于事,后泛指“早”的意思。风雨雷电等天象与农业生产有着密切的关系,在完全靠天吃饭的上古时代,理所当然要受到崇拜。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱(溺)水,莫(暮)宿风穴。”许慎所说的“风穴”是指风的发源口,“凤鸟暮宿风穴,自然便是风神。“凤”的异体字《说文》写作“朋”或“鹏”。

  （二）、图腾崇拜

  图腾崇拜是一种古老而神圣的宗教崇拜,是原始文化最典型的特征。原始人把他们全部的物理和社会存在同其图腾联结起来。在他们的眼中,他们与他们由之衍生而来的动物或植物是密不可分的自然血缘关系。历史考古学证明,我国古代图腾崇拜文化主要有:四灵图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。这些图腾崇拜文化,在《说文》字义体系中全都反映出来。华夏民族有所谓“四灵”(龙、凤、麟、龟)图腾崇拜。《说文·龙部》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形;童省声。”从许慎的说解可知,龙具有很多神性,是一种极富变化的神秘的动物神,主要生活在天上或水中。凤(凤),即凤凰,是中华民族最崇拜的一种禽鸟类神奇动物。古人认为凤能给人类带来吉祥、幸福,故以之作为崇拜的图腾物。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.出于东方君子之国,翱翔四海之外,……见则天下大安宁。从鸟,凡声。”可见凤也是综合各种动物特征而成的图腾形象。麟,又称麒麟,是古代幻想出来的神兽,也是中华民族崇拜的图腾对象。《说文·鹿部》:“麟,大牝鹿也。”“麒,仁兽也。麋身,牛尾,一角。”麒麟是以鹿形象为主综合虚构的灵物。龟,是古代“四灵”崇拜中唯一存在的实有爬行动物。龟被视为灵物,受先民崇拜,至迟始于殷商时代。《说文·龟部》:“龟,旧也。外骨内肉者也。从它(蛇),龟头与它头同。天地之性,广肩无雄;龟鳖之类,以它为雄。象足甲尾之形。”

  （三）、祖先崇拜

  祖先崇拜也是原始社会中普遍存在的一种宗教崇拜,它受图腾崇拜的启发而成,故相对而言发生得较晚。古文中“祖”、“宗”二字就是这种宗教文化的最好证明。祖先的“祖”字,初文为“且”,本无示旁。王国维认为“且”是“俎”的初文,其根据是《说文·且部》:“俎,礼俎也。从半肉在且上。”所谓“礼俎”,就是祭祀时盛放牲肉之礼器,据段玉裁注即“半肉”。《方言》、《广雅》皆以俎为“几”。王国维据此认为“篆字俎从且,且从几。”祖宗的“宗”,造字之形也取象于神主。《说文·宀部》:“宗,尊祖庙也。从宀,从示。”祖庙即供奉及保存祖先神主之所,原始人类穴居野处,所谓“祖庙”,只不过是天然之洞屋石室。“宗”是个会意字,“宀”象房屋,在此表示庙宇;“示”象神主,即百姓所谓祖宗牌位。如《礼记·大传》所言:“尊祖,故敬宗;敬宗,尊祖之义也。”由于连类尊崇所及,后来“祖宗”便逐渐合成一个双音词。

  三、《说文》涵盖的其他多重文化

  （一）、饮食文化

  《说文解字》贮存着丰富的古代饮食文化信息。从其中食部、米部、羊部、鱼部、肉部、火部、酉部、卤部……等相关部首的字群里,我们不难发现中国饮食民俗发展变化的历史轨迹和先民传统饮食的审美心理。例如，《说文·食部》:“食,一米也。从皀, 亼声。或说: 亼皀 也。”“食”字在甲骨文中像一个盛食物的器具,上面像器具的盖子,下面是“簋”的象形字,“簋”即古人盛五谷主食的器皿。而在小篆中“食”字上面的盖子变作亼,是“集”的古字;下面的“簋”变成 。《说文·皀部》:“皀,谷之馨香也。像嘉谷在裹中之形。或说:匕,一粒也。”许慎根据小篆形变后的字构将“食”的本义释为“把一粒粒的米聚集起来而作为食物”。“食”当名词用时,初义表示粮食所做的主食,后来引申泛指一切食物。《说文·禾部》:“谷,续也。百谷之总名。”段玉裁注:“《周礼·太宰》言九谷,郑云:黍、稷、稻、梁、麻、大小豆、小麦、苽也。古代谷物去壳主要采用舂的办法。“舂”字小篆作,像双手持杵于臼上捣粟,臼内之点像米。《说文·臼部》:“舂,捣粟也。从 持杵临臼上。午,杵省也。古者雍父初作舂。”“臼,舂也。古者掘地为臼,其后穿木石。象形。中,米也。上古“粮”与“食”是有区别的,粮指路粮,食指家食。“粮”字在《说文》中写作“糧”。《说文·米部》“糧,谷也。从米,量声。“粮”本指旅途中所带的干粮，“粮”字写作“糧”,表示上路的干粮事先计量好,“量”既表音又表意。“粮”后来泛指粮食,许慎的说解就是后起的意义。《说文·艸部》:“菜,艸之可食者,从艸,采声。”段玉裁注:“此举形声包会意,古多以采为菜。”可见“菜”初源于“采”,是指采摘而来的野生草木植物,故今蔬菜名称多从。“葱”和“蒜”者是古代最常用的荤菜。《说文·艸部》:“荤,臭菜也。”可见古代的荤菜与今天所谓的“荤腥之菜”不同,它指的是嗅觉上有强烈刺激气味的蔬菜。《说文·艸部》:“葱,菜也。从艸,悤声。”“葱”与“窗”(天窗)、“窻”(壁窗)、“聪”(耳通)等同源,都有通的意思。由此可见“葱”正是因草叶有孔而得名,“葱”字的异体又作“芤”。《说文·艸 部》:“蒜,荤菜。从 艸,祘声。”道家和佛家都把“蒜”列入“五荤”之一,出家禁止吃用。“蒜”字之所以从“祘”,是与“计数”有关。

  （二）、服饰文化

  《说文·衣部》:“衰,草雨衣。秦谓之萆。从衣,象形。”；《说文·裘部》:“裘,皮衣也。从衣,求声。一曰:象形。与衰同意。……求,古文省衣。”“求”即“裘”的本字,加衣作“裘”,是后起的形声字。“求”象裘表有毛形,本义是皮衣。从“衰”、“求”二字,我们似乎可以看到先民从以草为衣到以兽皮为衣的进化,但当时人们制衣的目的可能只是为了蔽体御寒。《说文·革部》:“革,兽皮治去其毛,革更之。”革,即去了毛的兽皮,从草衣到皮衣(未去毛之衣服)再到革(去其毛),这确实是一次重大的革新。《说文·革部》:“鞣,软也。从革,从柔,柔亦声。”皮革在古代社会生活中占有重要地位,故先秦设有“掌皮”的专门官员负责革的收藏和使用。

  《说文·糸部》共收248字,重文31字,我们从中可以了解到古代丝织整个过程和当时丝织文化的鼎盛。缫丝是丝织的第一步,《说文·糸部》“缫,绎茧为丝也。”“绎,抽丝也。”把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝叫缫丝。练丝是对蚕丝进行沤煮漂白,《说文·糸部》:“练,缯也。”朱骏声《说文通训定声》:“煮丝令熟曰练。”已练之丝叫熟丝,未练之丝叫生丝。此后《说文》中的字又反映了丝织的其他步骤，以及不同丝织品的种类。

  关于服饰文化，《说文》远不只涉及这么些东西，除了服饰的演进，丝织文化还有鞋、帽、袜等等信息，几乎涉及衣着的东西无所不有，无所不包！

  （三）、乐器文化

  《说文·音部》：“音，声也。生于心，有节于外谓之音。”在古人看来，声、音、乐是不同的概念，它们分属不同的层次：“声”是最低层次。我国音乐历史源远流长，乐器也多种多样。

  金属乐器上，《说文·金部》：”钟，乐钟也。秋分之音，万物种成。……”《说文·金部》：“鑮，大鐘，湻于之屬，所以應鐘磬也。堵以二，金樂則鼓鏄應之。从金薄聲。”这是一种单独悬挂的大钟，用于应和或表现音乐的节奏。《说文·金部》：“鈁,方鐘也。从金方聲。”这是一种方形的壶状乐器。《说文·金部》：“鐘,樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金童聲。古者垂作鐘。”此外还有许多。

  革制乐器主要是鼓，《说文·鼓部》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。”，《周禮》六鼓：“靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。”徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”《说文·鼓部》：“鼛，大鼓也。从鼓咎聲。”，《詩》曰：“鼛鼓不勝。”《说文·鼓部》：“鼖，大鼓謂之鼖。鼖八尺而兩面，以鼓軍事。从鼓，賁省聲。”《说文·鼓部》：“ 鼙，騎鼓也。从鼓卑聲。”

  竹制乐器上，《说文》可谓种类最多，《说文·龠部》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。”，《说文·竹部》：“竽，管三十六簧也。从竹亏聲。”、“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。从竹生聲。古者隨作笙。”、“簫，參差管樂。象鳳之翼。从竹肅聲。” 等等。丝制乐器方面主要是指弦乐器。琴、瑟、筑都在记载范围。

  除了以上介绍的，《说文》还介绍了土制乐器，如“缶”；石制乐器，如“磬”；匏制乐器，如“匏”等。

  四、结语

  《说文解字》涵盖的中国传统文化还远不只以上所罗列的这些，还有好多好多的传统文化蕴涵其中，例如以说文“死”部、“木”部等部就几乎又构筑了中国的丧葬文化。由于笔者资质有限并无法一一罗列，但我们却也已经不难看出《说文》的文化多重性是非常强的了。

  今版影印本《说文解字》虽仅有三百来页，但当我们深入分析其文化内涵时，看到的却是一部气势恢弘，包罗万象的文字、文化巨著，它印证了秦汉文化的特征。它不仅是中国传统语言文字学的奠基之作，而且是承载着中国传统文化的一颗闪亮的明珠。

  【参考文献】：

  ⑴.许慎《说文解字》大徐本 1963年版 中华书局出版

  ⑵.张岱年 方克立主编 《中国文化概论》2004年1月版 北京师范大学出版 ⑶．魏达纯《<说文解字>入门与研究》2001年6月版 中国文联出版社

  ⑷. 黄宇鸿《<说文>汉字民俗文化溯源研究》钦州师范高等专科学校学报2003/3

  ⑸．周文 《从<说文解字>看中国古代乐器文化》 《语言研究》2002/51

  ⑹．孙永义《<说文>字义体系与中国古代图腾崇拜文化》西南师范大学学报(哲学社会科学版) 1997/5