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• 作者：zhz 发布时间：2023-07-16 01:06:43

  世间唯一真实的是焦虑，多巴胺可能是披着羊皮的狼，而焦虑是祖传的自我保护机制，进能助你扶摇直上，想退？得跟被动技能好好谈一谈，友军。

• 作者：bird 发布时间：2021-04-09 11:25:35

  说到给编辑的经验：找自己感兴趣的选题，及所欣赏的书籍方向靠拢。不在圈内，但永远驻立在时代的风潮之中。他的观念并非多前沿，然而规矩腐朽，是大多数人和他们所做的事情。

• 作者：太空猫 发布时间：2018-10-06 14:43:03

  船山老夫子千古～～接下来看《读通鉴论》。。。。

• 作者：广 发布时间：2021-04-04 21:06:33

  静下来，用心读，解脱痛苦，了解宇宙生命的实相

• 作者：太阳☀️ 发布时间：2022-02-03 15:56:10

  新年的羽球进步在于知道关注球路了。（虽然技术还是不稳定 情绪状态很影响发挥）

• 作者：素蕊 发布时间：2009-05-11 22:35:58

  = =对于传记并没有什么爱，不过还是努力在看了，至于好坏我实在难以评价，不过实在是有太多不太明白的字词了啊

• 刀马与谛听首度对决！

  作者：蝶之羽翼 发布时间：2020-08-20 14:58:33

  伴随着刀马一行人成功闯关，《镖人》已行至第十卷。在本卷中，作者从隋炀帝北巡与处罗可汗抗衡，及刀马与谛听的相遇两个方面展开故事。作者在借由恢弘场面为读者带来视觉冲击的同时，也通过外人分析、自我告白、追忆往事等形式，将此前故事中一些未曾说明的部分一一解开，使得故事更加饱满，人物形象更加深入。

  

  在传统文化中，“和”既是中国人的宇宙观，也是中国人最高的价值追求，还是中国人待人处事的基本原则。只不过要想跟大将军宇文述和平共处绝非易事，毕竟在他看来，为君王卖命统一天下的自己本应享有一人之下万人之上的地位，其他人等哪里有与自己平起平坐的资格，然而黄门侍郎裴世矩却一语道破天机——隋炀帝想要的是百官之间的互相制衡，因而唯有二人平起平坐才能互相保命。

  毫无疑问，裴世矩的厉害之处在于，他不仅巧妙地让原本对立的宇文述因当今局势而不得不与自己结盟，同时还将西域的麻烦事丢给了对方，特别是西突厥的处罗可汗这个烫手山芋，估计这大隋的疆野之内也就只有宇文述能与之抗衡。值得一提的是，在此前的故事中宇文一族被满门抄斩，而身为当今隋朝大将军的宇文述一家是如何躲过如此劫难并爬上来的，借由他的自白终于能窥知一二。

  而西突厥处罗可汗及隋炀帝杨广在本卷中展现出的心理历程，也不失为本书的一大看点。毫无疑问，这二人是《镖人》至此的故事中，最为残暴同时也是最为神秘的存在。无论是西突厥可汗借由商议税收问题召集铁勒各部酋长到其牙帐并将他们全部杀害，还是隋炀帝但凡有人对其心存异议出言不逊便立即诛之的行径，都令人不寒而栗，却也同时让人不解，宛若不可理喻的恶魔一般。

  

  好在作者总算是解开了这一谜团，二人皆是因为父亲，只不过前者是因为亲眼目睹父亲被东突厥所杀，而这恰恰是隋朝离间计的结果。因而在他看来，外人皆不可信，哪怕对方主动示好，也有可能在下一秒背后捅刀。那如扑克脸般的冷漠态度与其说是高傲，倒不如说是迫不得已的冷漠。

  至于后者，则因来自父亲给予他的期望与压力，当然这也可以看作是杨广的野心与追求。因而，与其说梦中的父王递来一纸空信是在表达对他的失望，倒不如说他对自己至今尚未完成霸业的现状感到失望。在他看来，唯有彻底摆脱关陇门阀的束缚，才能超越先帝，然而这绝非易事，无论是内忧还是外患，没有一件事是让人省心的。

  值得庆幸的是，在他的背后，还有一个如萧氏这般通情达理的皇后存在。或许身为皇帝的他，唯有躺在对方膝上的那一刻才能将自己柔弱的一面展现出来，而这位站在君王背后的女子也给予他足够的宽慰与支持，那句“我的夫君是天下万民敬畏的英雄天子，他凌驾于一切之上，乃威服四海的真皇帝”无疑说的掷地有声，使人心安，或许这便是站在成功男人背后的女人所应具备的气度与力量。

  

  而刀马这边，因为缺钱本想借由老把戏找几个悬赏的通缉犯敲诈一番，却不曾想竟第三次遇到手下败将响子帮那些家伙。而原本喝酒吃肉、大放厥词的帮主瞬间变怂的样子则令人忍俊不禁，与其说是“和气生财”，倒不如说是破财免灾，作为本书的常驻土匪头子，他的运气还真是差呀！

  当然，本书的重头戏还是刀马与谛听的对决，没想到后者紧赶慢赶最终还是将其追上了，而一场厮杀在所难免。不过在此之前，作者有意在此处插入了一段刀马和谛听当年被杨广选为左骁骑卫的回忆，总算是将三人之间的关系彻底理清了，而那有话直说的不羁性格，也预示着他注定成不了像谛听那般不问缘由誓死效忠之人。

  在随后的激战中，刀马不仅要以一敌二同时对付实力强悍的谛听，还要随时提防善用暗器的隗知，可谓难度不小，好在有竖及时出手相助才避免落于劣势。虽说本卷中竖的戏份并不多，不过仍然可圈可点，特别是他在遇见响子帮时有样学样地搞起了敲诈勒索的勾当，颇为有趣。

  故事的最后，刀马巧妙地借由声东击西的手法，利用飞出的斧子牵制住对方的兵器，从而成功将谛听的一只手臂砍了下来，然而以对方的性格，必然不会就此罢休，至于独臂的谛听即将如何应对刀马的攻势，只能静待《镖人》第十一卷的出版了——那么无论是作者许先哲，还是他的三位助手都要加油喽！

  

• （ZZ）浅谈尼采哲学及其与法西斯主义的关系

  作者：小哒1 发布时间：2018-07-06 22:07:33

  关于尼采的法西斯问题在苏联50年代版的大词典里，尼采的词条是这么解释的：“极端反动的法西斯主义哲学家，法西斯理论的直接创造者。” 在很多国家，包括中国，无数人都往死掉的尼采身上泼脏水。而其实真正看过并看懂尼采的人却少之又少。尼采用的语言很特殊，他的哲学使用的完全是文学的语言，非常喜欢比喻，而且是隐喻。喜欢使用军事术语，比如说“我是炸药。” 让人很容易将其与军国主义联系起来。最大的问题出在尼采有个妹妹，他的后半生几乎完全靠这个妹妹照顾，他的妹妹是个彻底的沙文主义者和反犹分子。此人对其哥哥的价值有着深刻的了解，他一直在试图把尼采打扮成一个沙文主义，好战的日尔曼主义者，尼采生前可以制止他，但死后就无能为力。他的总结性著作《权利意志》遗稿全部落在他妹妹手中，他妹妹在三十年代同法西斯当局合作篡改甚至伪造出版了这本书，其首版的序言是法西斯教育部长，斯图加特大学的一个哲学教授所作。很多人就是依据这样的著作给尼采定性，认定他是法西斯分子。甚至罗素都这样说：“他仇恨人类，所以我不喜欢他。”其实罗素所看的就是经篡改后的《权利意志》。再加上希特勒去过魏玛的尼采纪念馆瞻仰，和尼采塑像照相等等，于是一些浅薄无聊的人很自然地将尼采和法西斯联系了起来。

  尼采是个世界主义者，他从来没有日尔曼高于一切的思想，在他的著作中对德国的浅薄无知的批评是十分激烈的。在1870年普法战争后，德国国内盛行着普遍的日尔曼民族主义，认为日尔曼高与一切，德国文化比法国和英国都高级。尼采对德国人的无聊进行了严厉的批评，他批评那些宣扬“德国文化高于法国文化的人”连莫泊桑都不如。（莫泊桑在法国连二流作家都算不上） 而沙文主义，把人分等级则是尼采最讨厌的东西。尼采的语言深刻而善用隐喻，要断章取义实在是很容易的事情。比如有人根据尼采对犹太人的一点批评而认定他是个反犹主义者，其实尼采根本不反犹，他就说过海涅是最伟大的抒情诗人，犹太人总是有缺点的，有缺点尼采就可以批评，这与纳粹式的反犹是有着本质上的区别。

  酒神与日神精神

  《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragoedie）是尼采哲学的起点，这本书并非向我们大多数人所认为的是一部美学著作。尼采自己说，这本书谈的乃是“严肃的德国问题。”而我的理解是，它谈的乃是整个西方文明的危机和拯救。这本书在于阐释如何理解生命，如何生活的问题。是叔本华把他带到了这个问题，当读大学的尼采看见了叔本华的〈作为意志与表象的世界〉后大为振奋，认为这才是他所认为的真正的哲学。柏拉图，斯宾诺沙，康德和叔本华是尼采在整个哲学史上仅仅佩服的四个人。他同意叔本华的思想：艺术只能让我们暂时忘却人生的苦难。尼采认为希腊是个极其敏感的民族，他们深切地感受到了生命中的痛苦，但是他们却不像佛教徒那样生活，因为艺术救了他们，生命归根到底是美的，悲剧给我们一种崇高的快感，悲剧不但不是对人生的否定，而是对人生的肯定，崇扬，提高和升华。尼采系统地阐述了独创性的思想：人身上有原始欲望与冲动，他讲其称为动物力。人总是喜欢放纵本能，满足欲望，当人将本能运用到艺术上，本能便得到美化，粗暴粗鲁的欲望本身也得到了美化。所以真正的艺术是动物力（生命力）的变形。

  判断一件“艺术品”是否艺术就看其是否是生命力的喷发。艺术一方面表现为原始生命力，也在刺激生命力，在艺术中，动物力只是受压抑，但未得到削弱和根除。“艺术是一定有形式的。”就像绘画要受画布和颜料的制约，雕塑要受材料的工具的制约，音乐要受曲式和格调的制约等等，所以一定要有所压抑。

  酒神和日神的融合即是充沛的生命力和幽雅的形式之完美结合。

  尼采讲过：“一个人要把自己的一生当作一件艺术品去生活。”这是我非常欣赏的一句话，它其中包含了很深刻的哲学道理。尼采是说，一个人的一生应有声有色，有充沛的生命力（酒神冲动），也要有特性特点和一定的规范（日神冲动）。我们常说“这个人是条汉子。”　是因为此人有充沛的内在生命力，而决非敢打敢杀，所以李逵不是“汉子”。

  酒神象征原始的生命力，酒神和日神比喻的就是人性中两种不同的原始本能和倾向。千万不要简单的把酒神理解为感性，日神理解为理性。酒神和日神都是人的本能。酒神（Dionysus）是人性中激情冲动的一面，而日神（Apollo）是人性中理智静观的一面，我们可以用醉和梦来理解这两个不同的艺术世界。只有充满生命的人才是美的！没有生命力就是丑陋。日神有点像睿智，沉静的哲学家，把一切看作美丽的梦，从中寻找到一种强烈又平静的乐趣，而酒神则像一个大醉的醉汉，酒神热情奔放，日神庄严崇高，和谐完美。当酒神和日神得到统一的时候，悲剧就诞生了！

  我已经向大家阐述了：艺术既要有生命冲动又要有精雅的形式。希腊悲剧是希腊所有艺术形式的统一，在悲剧中有合唱团，有舞蹈队，有布景，造型艺术，台词，抒情诗和散文等等。悲剧的统一不仅是形式的统一，同时直接揭示了存在，能直面自己的生命。

  艺术是种生命的表露，艺术不仅仅是娱乐，而是真理的不加掩饰的表现。艺术不应该去讽刺人类的苦难，而要让人们看到苦难，酒神是生命的总代表，当酒神和日神结合在一起，使苦难升华为美感，这样的美决非虚华的美，而是战胜了悲痛后的生命的美！所以单纯的漂亮并不是美，现在常可以看到“闪亮登场”之类的话，闪亮则闪亮矣，但未必美。有些人所谓“发烧友”，投巨资买进口音响，还要讲究房间多大，喇叭如何安排等等等等，这说明其根本不懂音乐，如果真懂哪怕是一台小小的破收音机都能让你感动！

  希腊三大悲剧艺术家为埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯。尼采认为希腊悲剧在欧那里开始衰弱，因为欧第一个用日神精神和理性代替酒神精神。埃和索两位大师在一上来就把线索交给观众，那种必然的形式通过如此自然的方式呈现出来。艺术的形式是必要的，但不可刻意追求，形式是宾，内容是主。这个道理很容易理解，现在中小学都喜欢开“诗词赏析”课，经过他们一赏析，学生懂是懂了，但再也不要读唐诗了，因为已经完全没有美感。欧以为观众迫不及待要知道戏剧的“前史”，往往在正文之前加很多开场白，好象必须有神灵担保剧中的情节。欧完全的理性主义观点破坏了悲剧。艺术本身就是人类的构造，任何艺术可以说都是不真实的，但应符合人类的真实，符合生命的逻辑。在埃，索那里，悲剧是生命本身的宣泄，而在欧那里，悲剧成为理性，艺术之为艺术不是可能不可能真实，而是能否让人感动，是否符合生命的可能。清醒的哲人代替酒醉的诗人，悲剧就终结了。所以尼采称欧为希腊悲剧的罪人。悲剧的衰弱就是西方文化的命运：过分强大的理性压倒了人生的本能。欧所做的不过是在悲剧中实现苏格拉底的原则。作为西方理性的肇始者，苏格拉底不能接受生命的多样性，在他看来，生命是简单的。“知识即美德”，“无知即罪恶”“有德即幸福”等都是苏老夫子的名言，在他看来，生命变得非常简单，不过是知识的程度不同而已。悲剧的灭亡标志着人类转向新的道路，这条道路称为理性。科学被当作大智大能的标志，“知识就是力量”，到了我们这个时代连力量也不讲了，索性“知识就是生产力，知识就是金钱。”

  尼采所说的问题就是今天的问题。

  人类奢望着知道一切，太阳系探索完了要探索银河系，银河系探索完了要探索外太空……苏格拉底是世界历史的转折点，随着西方对整个人类的征服，也成为世界的转折点。知识高于一切，甚至生命，概念，逻辑，推理成为最崇高的道德行为。

  唯理智主义支配了西方的文化，对科学的崇拜加强了这种理智。但是理智在生命存在的问题上触礁了，理智无法解释人类生命的问题，理智无法解释爱情，科学制造出来的武器制造了两次世界大战，死者超过以往所有时代被杀者的总和。前一阶段两位科学家在报上鼓吹人体克隆，说什么“科学无禁区”。笑话，科学当然有禁区！海德格尔就曾预言：科学再这样发展下去，总有一天在工厂里生产人！　现在他的预言已经有实现的可能了，但愿不会有真的实现的那一天。想象一下有朝一日我们和一个克隆的女孩子，在肯得基餐厅啃着克隆出来的鸡腿汉堡，这将是一件多么可怕的事情啊！尼采当然不反对科学，他反对的是科学的霸权和僭越。当理性超越其界限时，生命就会受到损害！

  权利意志　der Wille zur Macht

  权利意志是尼采最重要的思想，也是其最容易引起误会的思想，有人就把它当作独裁和政治权利来理解。Macht这个词在当时的哲学著作内是广泛使用的，除了指权利之外，也可指物理学上的力。现在有些学者为尼采正名，主张翻成“强力意志“，这样的翻译实为不妥，背离了尼采的本意。

  尼采所谓的权利意志是一个存在论概念。看待和描述宇宙的一般方式，看待世界的方式，而非某种本质现象，这个世界就是权利意志的世界。权利意志是解释宇宙万物的总法则和逻辑要求。生命就是权利意志，这里所说的权利并非就是政治权利。尼采讲：人类最大的悲剧就是自相残杀，动物的残忍出于天性，而人在创造残忍。即使是爱人之见也搞点小计谋试试对方你忠不忠……　生命是权利意志，权利不是超验的存在，叔本华的“意志”是超验的存在，是现象世界背后的本质，而尼采的权利意志只是经验的假设，就存在于种种表象之中，而非是现象世界背后的另一种本质。权利意志不仅表现在政治权利中的压迫中，而表现在生命的各个细微的方面。看其在人类认知当中的表现，尼采认为整个生命，整个宇宙就像赫拉克利特所说的是永恒的生成和永恒的流变，而非什么固定的东西。存在这个概念是固定的，存在这个概念以为着把生成定格，通过知识对实在的加强，我们把流变说成存在，这就是一种权利。科学乃是为了人支配自然的目的，我们用概念去把握世界，或者把世界本身变成概念。知识是一个解释的过程，这一解释是以生命为基础的，为了把握这一流变的过程，人类认知，发明了许多概念，对大自然的研究就是解释。人为了活着的需要，必须如此对待自然，认识本身即一种权利，知识随权力增长，权利欲望有多大，知识的欲望就有多大。认识的根本不地就是掌握某个实在领域为我们的生存服务，从来没有为知识而知识，认知的目标根本不是知识，而是为了控制自然，认知的实质就是自利的目的，所以认识就是权利意志的表达。

  所有有机体都有“克服障碍”的本能，这种本能也是权利意志的表现。所谓快乐就是权利一直得到了满足。海德格尔讲：尼采的权利意志就是命令，命令是主人，他要支配一切行动，命令是发给自己的，自己服从自己又自己克服自己。尼采讲：权利就是要做主人的意志，做主人就是权利。只有主人才能给自己制定价值。

  以上可见尼采的知识观就是实用主义的知识观，所以必然会导致否认绝对真理。尼采非但否认绝对真理，甚至还要肯定谎言的价值（有人根据此认定尼采是戈培尔的祖先）。我们还是要回到他对实在的看法：宇宙是永恒的流变，什么是真理，“真理就是离开它某一类生物无法存活的谎言。”因为宇宙在“不断的流变”，所以我们对实在的所有判断都不可能正确，因为其在变化之中。但这种错误的把握又是人类所必须的，只有把其定格下来，才能为我们所利用。

  我们名名知道概念名称不等于具体事物，但仍然要使用，就是因为离开这些概念我们无法生活，因为连称呼都困难。所以我们之所以相信这些概念，所谓的“真理”，并非因为其中有超验的绝对真理，而是离开它们不行，无法生活。真理也好，谎言也好，都是概念和虚构，没有用的虚构叫错误，有用的就叫真理。

  权利意志的认识论向我们揭示了真理问题现实根源。

  超人概念

  超人是最为我们熟知的一个概念，但也是最容易让人误解的学说。

  尼采的超人不是好莱乌那个在套着短裤，在天上飞来飞去的超人，也不是无所不能的人。超人的原文为Uebermensch,意为人以上的东西，翻译成Superman是不对的，更准确的翻译是Overman。不要从进化论上去理解尼采的超人，超人是人发展的目标。Jaspers说得好：“随时随地都在驱动着他（尼采）的，既是对现今的人的不满，也是对真正的人，可能的人的期望”。一方面，尼采提出了这个时代的危机，另一方面，他提出了拯救的方向，这个方向就是超人。尼采无意从一个很宏伟的角度讨论社会问题，他认为每个人首先要拯救自己。尼采对普通大众（乌合之众）早已失去了信心，柏拉图与一般人的差别在他眼里比一般人跟猩猩的差别还要大。多数人本质上都是动物，超人就是能超越动物，成为真正的人，每个人都有这种潜能，但最终能做到的实在很少。所以说历史就是０的相加，地狱就是人的自然状态，超人就是离开动物园。

  个性，价值，尊严这些在尼采看来最重要的东西并非天赋，而是要靠自己去努力追求来的。所以任何强加给你的道德都是不可接受的。重估一切价值，现存的道德价值是使人无法成为自己的最大障碍。道德是屈服人的激情的工具，使人同社会，同乌合之众同化，所谓良心的呼声不过是社会的呼声，道德也是权利意志，表现为社会对个人的支配。

  所以尼采将道德作区分，划分为主人道德和奴隶道德。主人道德就是积极进取，崇尚强大，拒绝平庸，崇拜力量。说到奴隶道德，尼采就毫不客气了，他称其为畜群的道德，同情，仁慈，谦卑，按奴隶道德的标准，主人道德的好人即是奴隶道德的恶人。

  所以我们可以看见，一种是特立独行的人，一种是随波逐流的人。道德不仅是约束人行为的规范，也是存在方式。主人从丰富的生命力中创造价值，奴隶将其道德通过舆论煽动为全社会的道德，因为奴隶道德占多数，所以他们可以主宰舆论，于是主人道德成为社会公敌，人类的历史就是畜群的阴谋史。基督教是奴隶的宗教，是弱者联合起来阴谋攻击强者，将其价值说成是全人类的价值，以攻击和弱化最强者和可能成为超人的人。

  尼采说，让我们看清楚谁是谁的价值，谁是谁的道德，重估一切价值，大家区分个清楚！