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• 作者：honpey 发布时间：2021-05-22 23:25:29

  打8分，小白还是建议一看，结合《flink》实战派，就大致知道大数据是在干啥事了

• 作者：榴莲男孩 发布时间：2017-03-30 17:12:55

  书给五星，诘屈聱牙的学院腔翻译减两分。翻译作者是有多爱翻译长句，一句话无数的修饰语，堆叠混杂，简直恶心。以严谨的学术态度制造着垃圾。

• 作者：杨老三 发布时间：2020-01-12 20:33:46

  校招就靠这本书与UNP，搞定了腾讯和阿里

• 作者：Mr.Y 发布时间：2022-04-06 17:08:15

  在那里我痛苦过，在那里我爱过，在那里我埋葬了心。这是一本值得收藏并常常翻阅的朗读的著作…

• 作者：梵小凡 发布时间：2024-01-31 23:06:16

  难度开始增加

• 作者：智慧为师 发布时间：2021-09-04 05:43:39

  想要陪娃学英语，那真是合适。她学她的，你学你的。

• 唯一的现实，就是荒诞

  作者：Y小姐 发布时间：2009-08-03 10:16:44

          文首用了《圣经》里那段著名的话

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。

      列夫托尔斯泰被中国人尊为现实主义大师，然窃以为他的书里从来都充斥着类似存在主义“荒诞”的东西。

      人不是荒诞的，世界也不是荒诞的，但人与世界之间的关系，构成了一种荒诞。这在《复活》里表现的淋漓尽致。

      为什么卡秋莎会变成妓女？因为在年幼的时候受到了纯真爱情的引诱。

      为什么卡秋莎没有罪，却不得不被判苦役刑？只是因为陪审团字面上的一个疏忽。

      为什么那么多没有罪的人要被关在监狱里那么久？啊，当时只是暂时关他们一下，可不久以后长官们把这事给忘了，所以他们就一直待在这儿。

      聂赫留朵夫在为卡秋莎奔走的过程中不断意识到人世的这种荒诞性，无论是上层还是下层生活，都被这种无所不在的荒诞性包围着：没有人知道自己在做什么，只知道自己“应该”这么做，于是就这么做了。无数个对长官、对传统和对生活本身的“尽忠职守”，组成了一个巨大的荒谬绝伦的世界。

      然而托尔斯泰的目光不止于此，他看到了人与人之间关系的另一种破裂：没有谁可以拯救谁。

      聂赫留朵夫想通过使卡秋莎免于苦刑来拯救她的肉体和灵魂，同时也拯救自己的肉体和灵魂。这种复杂的拯救与被拯救的关系使得聂赫留朵夫紧紧抓住卡秋莎不放，甚至愿意出于道义而非爱情而与卡秋莎结婚。

      他幡然醒悟，他愿意高尚，但他离不开舒适的社交生活，他向往正常的家庭生活（这些生活不意味着卑下，却绝对意味着对荒诞的妥协），他不是不愿意变得更好，但他无法判断什么才是更好的。在跟随玛丝洛娃流放的过程中，聂赫留朵夫无数次出入于上流社会与底层社会之间，他的判断愈加模糊：上流社会中也有品德高尚的人，下层社会中许多人“道德败坏”。聂赫留朵夫认为那些人不应该独自承担自己道德败坏的责任，但谁应该为此承担责任呢？难道是虚幻的“制度”吗？

      整个流放的过程，聂赫留朵夫和形形色色的人都在探讨这样一个问题：谁有资格审判罪人？

      这几乎把人要拉回到故事一开头，玛丝络娃受审判的那个场景去：高高在上的法官们的生活中充斥着通奸、受贿这类龌龊的事情，他们为什么会作为公平正义的象征去审判被告？

      但如果没有人有资格审判别人，那谁又能坚持正义和维护道德呢？

      当卡秋莎告诉他，自己愿意和西蒙松结婚时，聂赫留朵夫突然发现自己一直以来的高尚举止突然失去了目标，突然发现自己原来从来不曾，也永远不会拯救卡秋莎，因为自己没有这样的资格，没有这样的力量。他甚至没有这份用心——所谓拯救玛丝络娃，并不是真正出于同情，而仅仅是想让自己从过往的生活中逃脱出来，让自己找到高尚的理由。

      聂赫留朵夫猛然发现，自己正企图用另一种荒诞来纠正这个世界原有的荒诞。

      故事在这里急转直下，聂赫留朵夫拿起了《福音书》，托尔斯泰借聂赫留朵夫之口大段大段阐述着自己参合着宗教观点的种种理念。

      这几乎是智者无可奈何的追问。

      好比牛顿最终埋头于对“上帝的推力”的研究，好比鲁迅一再表达对未来世界的疑惑和担忧。

      他们知道，世界不应该是这个样子的，但不知道世界应该是怎么样子的。

      关于宇宙及人世，所有人都只能知其然，不知其所以然。

      聂赫留朵夫的苏醒是无力的，托尔斯泰也意识到了这种“复活”的无力感：在最后的章节里，故事情节被淡化，说教意味突出，聂赫留朵夫的醒悟显得虚无缥缈，无凭无据。

      托尔斯泰说：是的，我们应该高尚，但没有人知道什么是高尚，为何要高尚。

      每个人，都是聂赫留朵夫。

      我们不是没有过高尚和醒悟的时刻，但在这瞬间的清醒过后，便是无穷无尽的疑惑和痛苦。

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。这其实是一种不可逃脱的困境和悲剧。

• 自古人事多变幻，唯苦痛永恒

  作者：郝小勺 发布时间：2018-03-07 12:46:05

  近日补看几部森田芳光的作品，对《其后》喜欢尤甚。正值开学到校，便去图书馆借来原著，灰黄陈旧的书本向来是我最爱。读罢，心中积郁，久不能释怀。

  「他近来不生气了，这完全是理智在起作用，因为理智不允许他动怒，认为这是轻视自己的行为。」 P134

  对于长井代助这样一个现代知识分子的人物，作者赋予他极其独特而又偏于怪异的性格。事实上，这样一个主要人物拥有的批判、放纵、独立而严格自持的思想，既是使他成为当时资本家庭里知识分子的创作需要，也是他与家族格格不入的源头。

  代助看什么都觉得不对劲，实际上自己才是一无所长，慵懒度日。（说来，闲者思考，确实要命。）

  代助是个可爱的人，但是对于其他人来说，是没有什么价值的。在特定情况下，是受到排斥和驳斥的。

  当受到排斥和驳斥时，代助从不与人争吵，不勉强别人，不发出质疑。所以代助是个可爱的人。

  《后来的事》之“后来”的节点，可以说是本书开篇，代助与三千代的相逢。而“后来”故事真正的开端，却是从三千代向代助借钱起始的。

  一个可爱却无用之人，得到了帮助可怜人的重任，那么这个可爱却无用的人，便有了价值。

  价值感带来自尊，自尊源于爱情。讽刺的是，二人当年爱的情丝，却是因代助自尊、自大的正义感，而遗憾斩断的。

  一百多年后，伊坂幸太郎说：不切实际的正义感令人丧命。

  「按习俗，我向你这位三千代的丈夫致歉，但是我认为我的行为本身不存在什么矛盾，也没冒犯什么。」P271

  对于代助这样一个优柔寡断的游手好闲之人，他肯下定决心去谋生，因为他需要去拒绝一段婚姻来挽救另一段婚姻。所谓“另一段婚姻”，指的便是他与三千代的结合。

  按习俗，他与婚内三千代的情愫是对于其丈夫平冈的背叛，是有悖世俗观念和伦理道德的。

  那么，什么是道德？

  对于代助这样一个优柔寡断的游手好闲之人，他唯一在意的东西，便可以成为他的道德。在这里，与其说代助唯一在意的是三千代，还不如说他在意的，是过去的错误和长久以来的悔恨。

  正如三千代口中声声讨伐的“丢弃”二字，他在意的是这万恶之源，蝴蝶效应的始端。

  如今，站在另外角度来看待三千代和平冈并不幸福的婚姻，这样的结合继续下去才是错误的；

  而有机会成就的爱情，不继续才是错误的。

  代助的道德是不要错上加错。

  很可惜，自我的道德与他人的道德相悖。成为了代助痛苦的本源。

  痛求之而不得，痛曾贪图一时之快意， 痛悔恨已然迟矣。痛苦亦是勇气。

  看似柔软胆小的一个人，内心需要强大的勇气，才可承受轮番的苦痛。

  「我不会变成另外一个人的。你呢？」P231

  

  「我深感寂寞，欢迎你再来」P195

  这句话在改编电影里也被保留了。再次读到时，我由衷的感受到极强的、难以平复的悲伤。这种伤感倒不是因书中极度细腻而情绪化的描写所致，而是对在我与人物一起饱尝遗憾之苦时，却不能真切体味爱情之美的一种叹息。作为一个无能为力的、没有爱情的读者，我大概还是不能够完完全全的体会他们的意思。而他的苦难与哀愁，却是时时刻刻可能会发生在我的身上，在我周围人的身上的。在此之前，在爱情到来之前，我为自己感到悲伤。

  对于爱情的力量，渴望与恐惧并存。这种可以概括代助心灵历程的矛盾与纠结，至今仍潜伏在我们大多数人的身上。

  再是高高在上、极端自信的人物，也会怕了这种力量；

  再是坚定的认为某些东西是不堪的人，在这种力量面前，也会阴差阳错的对所厌恶的世俗屈服。

  到底是全世界错了，还是你一个人错了。

  结尾，代助从世俗的聒噪中逃脱出来，却又一头扎入生计的苦海。

  幻想破灭，焦头烂额。

  ——便是答案。