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• 作者：雅意君 发布时间：2022-09-19 02:55:32

  写得很直白，但道理非常实用。受教了。

• 作者：如意金箍棒 发布时间：2016-05-09 12:57:18

  非常棒的科普，值得慢慢消化。

• 作者：揽尘 发布时间：2021-08-18 23:12:54

  入门书，没啥新意，当然这类入门书也很难出新。印象比较深的几点：1、我做的那些保险法商书，在保险顾问看来居然是那么高端的技能，而作者对家族信托的理解，还需深入；2、唐洁被采访时说，保险行业社会形象差，原因是中国的理赔高峰期还没到，这一见解有意思；3、同一个具体观点，作者在这本书里的说法，跟另一本书（同一作者）的说法相互打架，看得我略尴尬。

• 作者：寳莉Fi 发布时间：2014-06-27 18:25:21

  看完后会莫名心酸回忆童年的书

• 作者：低****口 发布时间：2022-06-07 20:44:50

  十分好月，不照人圆

• 作者：Emma 发布时间：2021-09-23 15:48:59

  大多是西餐的菜谱，还有一些素食餐馆的介绍，西餐菜谱就是食材和调料都很多很杂

• 摘抄牟宗三的几段吐槽文字

  作者：或曰 发布时间：2013-09-15 23:01:16

        最近有点儿累，今天和一位小友连续聊了七个多钟头，聊颓了。现在除了喝茶，还有兴趣做的就是当一会儿码字工。不久前重读了一遍牟宗三的《中国哲学十九讲》（上海古籍出版社1997年版），其中有不少属于吐槽性质的文字，门外看热闹，我最喜欢这类内容了。不妨抄几段出来晾一下：

        支那内学院的欧阳大师，拼命地攻击《大乘起信论》，吕秋逸、王恩洋等人，对《大乘起信论》的态度尤其恶劣；但《大乘起信论》在佛教中，仍占有重要的地位，是不能动摇的。（第273页）

        人的理解往往分几个层级往前进，我从前当然也了解一些东西，但这些是不能算数的。譬如我现在可以客观地把一些学问讲给你们听，但是你们在了解的过程中究竟能吸收多少呢？哪几个观念能够进到你生命里面呢？这些都很成问题。从你们自己吸收学识的过程而言，这个问题很麻烦。这需要一层一层往上翻，一段一段往前进。我到香港时已经五十多岁了，理解程度也比较高。以前我不了解，这没关系；因为昨天我不了解的，今天还是可以了解。那时我的理解程度高了，了解得也比较恰当。所以《才性与玄理》、《心体与性体》、《佛性与般若》这些五十岁以后写的书都比较可靠。但要到这个地步，需要下工夫，不是光了解几句话就行的。譬如关于佛教从南北朝以来六、七百年间的这一段发展，我开始也知道一些，但这不能算数的。这需要依照中国吸收佛教的发展，客观地展示出佛教的各大宗派之来龙去脉；此外还要看一些文献，才能把每个观点都安排得很恰当。我在这方面共下了八年的工夫。至于我五十岁以前所写的那些书，你们不要看。

        一般人并不是聪明不够，而是对文献所下的工夫不够，只是随便引一点，发挥一下。这是不负责任的，不能算数的。这只是表现自己的聪明，主观地发挥自己的一套，而不是作客观的了解。所以我们必须提高理解程度，必须要通透。而这套工夫完全是学究的工夫，是急不得的，要慢慢来。当然我们不必像考据家那样，到处去查资料、找版本，但是相干的文献必须随时注意。譬如讲朱子的中和问题，凡有关中和问题的起码资料都得一步一步地去了解。而这需要下工夫，工夫下得久了，每个概念自然会归到其恰当的地位。我们通常在开始研究一个问题时，概念都是浮动，到后来才逐渐定住。但其实浮动的并不是概念，而是我们自己。概念本身自有其恰当的地位。因此，主观的了解很难与客观的原意相合。这种工夫非作不可，这样才算学术，才能显出一个客观的地位。但是现代人谁肯去作这种工夫呢？大家都急着成名，大学刚毕业，就说孔夫子当年三十而立，我们现在到了三十岁还没有立，要赶紧立。三十岁得到了博士，以为也得到了学问，就想出大部头的书；事实上根本不行，才只是刚开始作学问。博士只是个入门，只表示你可以吃这行饭，并非表示你有学问。所以这些工夫一定要作。人到了三十几岁，就进入了中年时期，既想成名，又想建功立业。中年人的事业心很重，心思容易分散。

        我就举唐（君毅）先生作例子。唐先生的理解力高得很。他的思想在三十岁以前就成熟了。他写《道德自我之建立》，写得很好，那时他的思想就已经定了。他在中央大学教中国哲学史，他那些关于佛教、宋明理学的书都是根据这时候的了解而写的。三十岁以后，将近四十岁的时候，我们到香港。最初的十年，在艰难困苦中，他没有作学究的工夫，只是根据他以前所了解的程度来讲文化，也讲得很好。他讲文化问题的那些文章都很好。这样一直发展到五十岁。所以唐先生从三十岁到五十岁这二十年间，讲道德自我之建立、讲人生之体验，乃至讲文化问题的那些文章，都很不错，也到达了最高峰。

        五十岁以后，他出来办新亚书院，参与校政，事业心一重，精神就散了。当然办事并不算错，因为儒家讲内圣外王，办事是应当的。但是一办事就影响到作学问。虽然办事对于人生的主观体验没有妨碍，但对于真正作学问却有妨碍。所以唐先生在五十岁以后的二十年间，在学问上并没有多大进步。虽然他写了许多书，像《中国哲学原论》就有好几册，其中疏通致远，精义络绎，但这些书在客观理解上，也有许多不甚妥帖处。这些书大体只能当做rough work看，是需要修改的。因为他还是根据三十岁左右所了解的程度来写，在理解的程度上并没有进步，而只是扩大了材料的量。既然他的理解力那么高，读书又读得快，那么问题的关键在哪里呢？就在于这二十年间他的心思分散了。要作这些工夫，必须关起门，静下心来才行。他白天要办行政，和别人斗争，晚上回家还要看书、写书。他看书虽快，其实都很粗略。他的引证大体不甚可靠，因为他太忙了。这些错误很容易改正，但是他的理解程度却无法改进。他的理解程度在三十岁以后，并没有多大的进步，所以我常常替他惋惜。学术问题是属于客观了解的问题，而不属于主观境界的问题，不属于个人的思想。凭个人的思想可以讲文化问题，但不能讲客观的学术问题。所以，唐先生的学问成于五十岁以前，发展到五十岁为最高峰；而且他的性格也适合于讲文化问题。

        因此，这种工夫一定要下，而且理解程度要够才行。朱夫子到三十七岁才开始思考问题。一般人在四十岁以前的了解程度是不够的，还在奋斗，还在摸索。现在一般人得博士学位，大概都在三十岁左右，当教授大概在四十岁左右。但是这不能算数的。可见要了解一个问题是很难的。（第384—387页）

        “中央研究院”就代表这个趋势，找些词语归类、统计，如：“理”字在什么时代开始出现？在某个时代出现几次？这样一来，理学家所讲的那些都不算学问，只是些空话。“中央研究院”有人讲宋明理学，在这个风气下只是作统计，统计“仁”这个词语古来怎么讲，然后讲阮元的《性命古训》，再讲傅斯年的《性命古训辨证》。这就是学术，其他都不是学术。这样一来，从前儒家所讲的那些学问通通被抹掉了。当年徐复观先生对他们说：“你们为什么不讲中国哲学？宋明理学也可以研究呀！”其中一位先生说：“我们‘中央研究院’决不讲禅宗。”他竟把宋明理学看成禅宗！就是禅宗也可以讲呀！“中央研究院”为什么不能讲比较宗教呢？（第422页）

        好了，就抄这么多。另外，有个疑问：最后那段文字吐槽的是谁呢？

• 太空中的党同伐异 ——王晋康《与吾同在》

  作者：Evarnold 发布时间：2011-11-03 11:45:02

  王晋康的《与吾同在》注定要被埋没在刘慈欣的《三体》系列耀眼的光环之下。的确，同为宏大的太空文明史诗，同为对费米佯谬的系统解答，《三体》具有更宏大的格局，更鲜明的人物，更细致的理论，当然，最重要的是，《三体》出版得更早。

  怀疑王晋康对刘慈欣作品的借鉴是没有道理的，但不得不说，整个故事就像是大刘多个作品的结合体：那隐形的圆形飞行器给人的震撼，极像水滴与智子；科研团队对它的追逐，令人想起《球状闪电》；外星上帝的创意，在《赡养上帝》也能看到；高级文明对低级文明的光年级侵略，思路与三体星人大致相当；低级文明对高级文明的抵抗方式，也大有相似（执政团与面壁人）；“上帝”间的思维共享也与三体人一致；就连主角姜元善和严小晨，也宛如维德和程心。

  然而，《与吾同在》却是一个同样精彩、荡气回肠的小说，让我8个小时欲罢不能一气呵成地读完。或许目前中国科幻市场就好这口“大卷轴”式的史诗科幻，或许也只有在中国，讨论星际权谋能有如此广泛深厚的基础。所以，不管是重温初读《三体》的快感，还是支持国产科幻，我都推荐大家买正版来读一读。

  王晋康针对大刘的“黑暗森林理论”提出了自己的见解：“生物的群体道德，在共生圈内是善、利他与和谐，在共生圈外则是恶、利己和竞争。”这由江晓原总结为“共生圈理论”，说白了就是“党同伐异”。与“黑暗森林”理论是从“宇宙社会学”公理推导出来的不同，王晋康没有沉迷于公式定理的推导，而是用历史、人类学与生态学的大量例证进行雄辩。大刘从不纠结于“正邪善恶”，他只看“生死强弱”。而王晋康毕竟比大刘更偏“文”一些，史料上的旁征博引在书中随处可见，主题也集中在“善恶道德”上。从这点意义上说，大刘眼中的宇宙，是不存在道德这个概念的，宇宙毫无疑问就是“恶”。而王晋康坚持要在故事中再彻底讨论一下“善”的可能性——当然，他最终得出的结论还是和大刘一致。

  更难能可贵的是，《与吾同在》对现实有着很强的启迪。“航空母舰的存在，是为了提高大战爆发的阈值”。这句话简直醍醐灌顶。而所谓“共生圈”的边界，如果放到我们现实世界，小到职场打闹，大到国际纷争，大家一下子都懂。

  不过，“性善论”和“性恶论”其实还是一个很幼稚粗浅的哲学问题。姜元善和严小晨的矛盾，其实不是“善恶”的矛盾，而是“程序善”与“结局善”的矛盾。这是一个两难矛盾，令人揪心，而本书就好看在这个地方：在“上帝”的视角中，没有善恶和对错，只有选择和承担。

  如果还没看这本书，就请不要往下看，有剧透：

  ——————

  其一，前半部遮遮掩掩的反复说姜元善6岁时干过一个邪门事，我还以为是暴走吃人呢！原来是救人未遂，这个悬念实在弱爆了。6岁的孩子，对死亡没有真正的认识，对诚实和隐瞒也没形成完整的观念，这个事件不值得如此浓墨重彩，相反作为全篇的引子倒是很不错。

  其二，既是科幻，某些猜想理应站在现实的土地上。王晋康把全球几乎所有有影响力的宗教、神话里的神的本尊还原成了外星人，没有新鲜感，也经不起推敲。至少影响力最大的耶稣，此“外星人说”中并无合理解释。

  其三，文中多次出现人到老年易犯浑的观点和描写，与主题搭得不是很紧，是不是王晋康受了什么现实中的刺激？

  其四，文笔有些弱，重复词句较多，有些桥段稍显……幼稚。

  不过，看到这是中国人写的科幻，诚心诚意满心欢喜！

  总评分：4颗星

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