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• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2023-03-06 22:28:24

  谁知道夜晚的博物馆发生了什么，毕竟谁都没在那里过夜，这样一份新奇又浪漫的想象实在美妙。这本书中按类别罗列博物馆的那些藏品的图画还有点惊奇。

• 作者：夏落 发布时间：2021-02-13 02:02:33

  这两场画得也特别好，桃城海堂一起说“我们就是笨手笨脚嘛”xswl，不愧是永远的对手，永远的死敌，真是互不相让。后面的带面具作战，cosplay对方的球技，用非典型的方式欺骗搞笑组合，反而漫画细节更多。河村这场看动画就觉得很揪心，有种看中忍考试小李vs我爱罗的感觉，漫画感觉伤得还要更重，甚至不停地滴血。但一直自认为是青学累赘的他，在最后一战自然不会轻易停手，哪怕只是胜一球他也心满意足。和动画里不一样的是，漫画里因为改变了击球点，石田银没法化解这个球，才不得不因为手伤弃权。这么看河村赢的合理性也相对更高了，一边是还要继续探索力量网球极限的祖师爷，一边却是最后的网球的河村，在XF的世界里，走投无路的情况下是会发生一瞬间的奇迹的。

• 作者：注销 发布时间：2019-03-06 19:43:19

  一段难忘的经历

• 作者：火锅品鉴师 发布时间：2021-02-11 01:52:48

  比1要晦涩一丁点，毕竟要针对各种病痛了嘛，原理不能不讲。依旧唠叨啊哈哈哈哈哈，例子全都很朴实。自己看完了电子版，给爸妈买了纸质版。/这种书该常常翻来复习！/痛风好苦啊，看了感觉能吃的好受限啊。/希望身边人和自己都健健康康！

• 作者：蓝田 发布时间：2009-11-12 16:15:08

  文献功夫扎实。

• 作者：霡霂 发布时间：2023-08-31 02:26:58

  翻译水平拉胯，错漏百出，不读也罢。非要说些槽点，就译者把它嚼完又汇成几篇“独家”水文，再就中建工买了版权就胡作非为。真就是各怀鬼胎，吃相难堪，学术圈的典中典。

• 七个问题丨冯茜：礼学研究重在揭示古人生活中的价值信念

  作者：三联学术 发布时间：2024-03-18 16:58:55

  三联学术通讯：七个问题丨冯茜：礼学研究重在揭示古人生活中的价值信念

  第一问

  三联学术通讯：你的新著《唐宋之际礼学思想的转型》刚刚在三联出版了，能否与我们分享一下你对“礼学”的理解，以及“礼学”与历史学中的制度和风俗研究的关系？

  冯茜

  ：这是一个很难简单回答的问题，也是一个需要在学习和研究过程中不断反思的问题。在历史学领域里，研究的展开首先需要明确自己研究对象的内涵和外延，知道它的边界在哪里，这些最基本的东西，在我一开始接触礼学时，都是不甚清楚的。

  礼学研究相对于历史学的其他门类还比较不成熟，从事礼学研究会经受更多的困惑迷茫，但却非常自由

  ，没有所谓的“常识”需要记忆，也没有太多需要抛弃的前见、教科书式的定义，唯一需要做的就是坚持阅读、保持反省。

  “礼”在中国古代社会的存在形式异常丰富，上到朝堂仪制，下到民间礼俗，都可以被归入“礼”。研究历代实际生活中的礼制、礼俗，无论它们是否具有儒家经典根据，从历史学的角度来讲，都是非常有意义、有价值的工作。那么在礼制史、风俗史之外另立礼学研究，其必要性何在呢？这就涉及传统礼学的自身旨趣。如果把“礼学”简单解释成“对礼的研究”，容易流于宽泛，“礼学”的边界便不够清楚。若将古人的“礼学”之“礼”视作一种特指，特指古人心目中由圣人奠立、于经有据之“礼”，

  这样的“礼”，不仅是具备特定功能的一系列制度，更是古代社会基本价值和生活意义的载体。比如宋人将“礼”解释为天地自然的理，虽不无问题，却异常鲜明地突显了“礼”的地位，而阐释这一意义上的“礼”，正是古代礼学的职责所系。因此，通过礼学研究，有助于将古人生活经验中的价值信念更好地揭示出来。

  基于上述特指的“礼学”，经典解释自然成为传统礼学非常核心的内容，其次是经典礼制在实际生活中的实践问题，最后还包括对礼的义理阐释。研究这些方面需要触及文献学、历史学、哲学等知识领域。由于礼学的各个层面一体相关，因此需要将不同学科的知识储备、学术训练有效地整合起来，这既是礼学研究的困难所在，但也不妨看成礼学能够为不同学科的沟通搭建平台。

  第二问

  三联学术通讯：新书中重点推进了唐宋之际的礼学，它有哪些比较鲜明的特征？

  冯茜

  ：这一问题让我想起一开始进入这一时段时的“武功尽失”之感——原来熟悉的文本阅读方式在宋代礼学面前是不太有效。刚开始学习礼学时，入门阶段的读书是从注疏入手，也跟桥本老师（乔秀岩）学习了很多阅读注疏的方法；藉由和老师一起修订王文锦先生点校本《周礼正义》的机缘，又渐渐熟悉了《周礼正义》及部分清代礼学文献，这些大体是比较成系统的著述。古人云“知人论世”，一部作品的理解，除了作品自身内容以外，有时还有必要还原作品产生的历史背景与社会环境。但彼时的我非常专注于对作品内容的内在理解，也只擅长把握那些系统性、理论性特别强，同时相对抽离于历史环境的作品。历史主义或许认为这样的作品根本就不存在，从而完全拒斥这类解释策略。

  我现在依然相信独立的文本解释的价值，只是通过对唐宋之际以及宋代礼学的研究，迫使我在文献之外，必须关注礼的历史、人的思想层面。

  从汉唐礼学、清代礼学折返回宋代礼学时，那种强烈的陌生感中正蕴含了宋代礼学的自身特征。我一开始的失败在于将陌生事物简单转化为自己熟悉的思维模式，而研究过程中的一大成长就是学会直面这种陌生，然后尽力理解它，同时敢于质疑自己原本相信的东西。

  我想从看似具体而表象，但可能是问题所在的地方谈论中晚唐至北宋礼学的特征。首先，传统礼学非常核心的一个层面在于经典解释，而在北宋时期的礼学中，很难找到特别成系统的《三礼》经典解释作品。反观注疏，为什么注疏的解释会呈现比较强的系统性？是因为无论郑注还是义疏，都将经典作为理论性的文本进行讨论，“礼”首先是圣人书写的典籍。汉唐之间，实践礼制和理念性的经典礼制之间可以存在很大差别，但这种差别并不构成特别根本的问题，因为二者本身处在不同的层面上；而中唐开始出现的一个趋势，是将经典礼制和历史中的实践礼制放在同一个层面讨论。这其中就发生了对于经典、对于礼的理解的根本变化，极大地改变了经典的阐释方式。其次，在我看来，宋代礼学存在某种程度的撕裂，这种撕裂感或许源于我仍然没有充分地理解它。具体表现在，一方面，将经典礼制放在历史层面进行讨论，极大促进了礼的制度性、经验性研究；而宋代理学对礼学的一个重要影响，是理解方式上的规则化。这两个层面的并行发展，或许可以说是宋代礼学的重要特征。

  第三问

  三联学术通讯：书中说到的“思想转型”具体是如何展开的，过程如何，最后迎来了什么样的结局？

  冯茜

  ：为思想勾画脉络是一件危险的事情，这其中存在对历史事实的简化，因而可能是不准确的；看似连贯的脉络，其成立背后可能存在大量建构的因素，因而是主观的。

  既然已经预见到这些问题的存在，为什么还要继续选择这种脉络化的写作方式？这一方面是出于在历史系研究礼学的焦虑，希望写出的东西能具有一定的叙事性，虽然讲出的故事可能不太有趣；另一方面，更重要的原因在于，

  我从事这项研究时的初衷，是希望能够回答汉唐礼学如何走向两宋礼学，而这一问题本身便蕴含了对历史过程的预设。解答这一问题的意义，不仅在于学术思想层面，更关涉到如何理解古代礼仪生活实践方式的变化。

  对这段历史过程的梳理，既是将思想的变化作为历史现象加以客观考察，又有着特定的诠释功能，因此思想史脉络在某种程度上的主观性，于我而言并非不可接受的问题。相比历史写作在客观性上达到的程度，我更希望追求议题的启发性和开放性。因此，在阐述具体的历史过程之前，首先向读者呈现我对礼学的基本理解，以及用于描述思想及其历史的基本概念。

  小书尝试对思想的转型提供两个互为表里，但从根本上属于不同层面、不同性质的解释。一是基于礼的类型划分而对唐宋礼学变化做出的理论描述。前面谈到，汉唐礼学之所以以经典的文本阐释为核心，是认为圣人制作首要体现为经典的创制。中晚唐开始，经典礼制开始被放在了与实践礼制同一层面，其实体现了礼观念的深刻变化。圣人制作的实质不是创制理论性的经典，而是制作历史上实存的制度，经典是实际制度的记录。礼的历史性被突出出来。表现在实践问题上，“时”可以成为具有主导地位的合理性根据；表现在礼学研究方法上，出现了像陈祥道《礼书》这样以制度器物为纲来组织经典文本，广徵文献的考证性作品。汉唐时期，阐发礼义与经典的文本理论阐释是同一个过程。但在宋代，当经典礼制被放在历史制度的层面加以讨论时，礼义的阐释反而能够获得进一步的抽象，并为制度奠立超越于历史之上的价值标准。张载喜欢讨论读经与穷理的先后关系，就在于二者已经可以区分为两个过程。礼义相对于经典、制度而言，具有了更根基性的地位。小书将唐宋之间的礼学变化概括为经典本位的礼学，向制度本位、礼义本位的礼学转变，其背后是礼观念的深刻改变。这中间还有许多需要澄清的地方，在此就不向读者一一详述了。

  在上述理论层面之下，

  小书尝试给出的是一个真正历史的叙事脉络，它由具体的人、事所构成和推动

  ，例如杜佑等中晚唐思想家面对礼制实践的态度与选择；北宋礼制变迁中的困境；“回向三代”与考证礼学的兴起；“成圣”问题的挑战与宋儒对礼与心性关系的重构等等。至于结局，我们知道朱子礼学在元明甚至清代都有进一步的展开和影响。

  北宋礼学是理解朱子礼学的重要前史，从这一角度或许可以说，朱子礼学既是北宋礼学的终点，也是另一个开端。

  ……

  完整图文请见

  三联学术通讯：七个问题丨冯茜：礼学研究重在揭示古人生活中的价值信念

• 妈妈到站下车了，Bon voyage!

  作者：BlueJophy 发布时间：2020-11-20 16:16:41

  虽然我也是女儿，我也有女儿，但是看这本书的时候我没有代入感。这些母亲对女儿生活细节的关照并没有打动我。

  一边看书，我一边在内心构建自己的版本。如果我快死了，我会对女儿说什么呢？

  前阵子，关于女儿的未来，老公第一次跟我表达他的想法。他希望女儿以后是

  一个有见识、有见地的人。见多识广，有自己的看法，有自己的追求，不人云亦云

  ，我为他补充，我也希望女孩子以后

  不要过分沉溺于物质享乐。女孩子买买买很正常，但是还是希望有一个健全、丰富多彩的精神世界

  。至于婚姻，我没什么好关照她的，如果家庭富足的话，一个人过得很好的话，婚姻和孩子不是必需品。但有幸遇到一个可以一起携手相伴到未来的人很重要，多尝试慢慢找，不用着急。尝试着去爱身边的每个人，为社会奉献，大爱是和男女之爱同样重要的东西。

  以上都是理想。真的遇到现实，我大概无法做一个洒脱的妈妈。

  最近有一个女性朋友来找我看星盘。她31岁，大学的时候谈的男朋友，谈了将近10年，分手了。两个人在上海打拼太累了，发展得都很普通，收入不足以负担未来的婚姻和家庭生活。两家人的父母在物质上也是一点忙都帮不上。她说，她之前已经找人看过了，感觉还要等很久。我说，从八字上看，其实你前两年也能遇到可以结婚的对象，但是男朋友一直在，坑一直占着，别人就无法填进来。

  但撇开命理学，其实最关键的是，她没有想清楚自己想要什么。如果形单影只到上海打拼，渴望婚姻和家庭，自身能力不足的情况下，最好的方法是找个经济条件好一点的男朋友，否则一切都很难保障。女孩子在这件事情上千万不要有什么幻想，不要抱有侥幸心理。朋友后面说的话让我感触很深：

  我谈了十年，不知道在谈什么，大概谈了个寂寞。如果我未来有女儿，我会早点告诉她这些，但我自己这辈子就这样了。

  其实我们大都是平凡女子，属于我们的时光非常短暂。如果对婚姻家庭十分渴望，就应该早点认清现实。否则时间飞逝，一转眼年纪大了，95后、00后的漂亮条件好的女孩子层出不穷，想找一个理想型的男生真的很难。并不是每个人都运气很好的，我身边亲朋好友中单身的女性太多了，

  单身未婚是一件非常普通的事情，不用去给予过多的关注。

  而且不出意外，如果我当年没有遇到我老公结婚生子，我也会成为她们中间的一个。如果是这样，我就绝对不会浪费时间和精力思考婚姻这件事，我一定要把所有的时间、金钱和精力投入到兴趣爱好当中。如果没有，就发展一个。这样余生我还可以让自己富足的精神世界陪伴自己。如果是这样，我最好大学一毕业就不要考虑婚姻这种事情，浪费时间，我就应该去做自己喜欢做的事情，全力以赴。

  我最后建议这个朋友去读读书，比如MBA，一方面对自己的事业是有帮助的，另一方面，也许，可能，大概会遇到同等优秀的男子吧。而我自己，想好不结婚，我就会去学日语，学书法，继续每周去上舞蹈课。刚才说了，如果还有机会单身，能否找到对象不重要，自己喜欢最重要。当然如果还是想结婚，我就会积极相亲、dating、找对象。这样想想，我当年毕业之后潜意识里觉得结婚生孩子是最重要的，于是走了后面这条路。

  好男人、好的婚姻，都是每个人的福报。在不知道自己有没有这种福报的情况下，尽可能的探索自我，和自己相处，认真过好每一天。如果福报有的话，就收下吧；如果还没有，就继续与自身合二为一，不用去担心明天会怎么样。

  另外还要对女儿说，就是如果和男朋友分手了，随他去吧。

  找到合适的人，找到那个爱你的人，这是一个概率问题，是数学问题。所以不要因为对方把你甩了，你就怀疑自己不够好，怀疑自己不值得被爱。一个女孩子，一旦持有“自己不够好，没有人会喜欢我”就完蛋了，她们会做出非常多的傻事。

  我帮许多女孩子算过塔罗牌，我想对每个为爱伤心的女孩子说，I have been there，但真的没必要，不值得。总能遇见爱你的那个人，如果无法遇见也不用太执着这件事情，先去爱别人吧，在帮助别的过程中也能得到快乐。人生总有更有意思的事情。

  看到书的最后，开始难受了。就像这本书的作者对女儿说的那样，其实你并不需要这本书。就算没有我，你也能继续前进。你原本就拥有面对未来的能力。在我离开之前，你早就独自登上了人生的舞台。 我们共同的记忆汇聚成一条长河，将我们紧紧联系在一起，让那记忆之河流经你，穿过你，带着你不断前进，不断超越。

  我一直觉得，

  人生就像做旅游大巴，一路风景很好看，但到了终点站你就得下车，虽然依依不舍，但时间到了，真的是没有办法了

  。有一天，妈妈到站了，要下车了，chole小朋友，你继续旅行吧。Bon voyage！