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• 作者：Zhuo 发布时间：2013-08-11 16:10:15

  神奇的伊丽莎白科斯特洛又出现了，结尾的段落没太看懂，在说啥呢。。。#2013读书记录#

• 作者：Booking2023 发布时间：2020-02-01 13:58:41

  讲了一些明朝相对冷门的历史，网友发帖的语言风格，还算幽默通俗，尤其是关于朱元璋残忍那块讲的很真实

• 作者：？MISS ？ 发布时间：2019-11-22 13:22:49

  2019-220。刚从日本回来，翻一本日本作家的随笔。这本还行，只是《在柏林》里那句“在第二次世界大战中，日德意结成三国联盟，与中英美法等联合国军开战”excuse me？？

• 作者：践行每一天 发布时间：2020-01-22 22:47:27

  3岁个体发育黄金期的介绍，解读，育儿观念指导，育儿方式方法建议，让读者抓住个体黄金发展期正确科学育儿，以让孩子各项能力向着健康和特长方向发展的更好。并说了孩子饮食营养方面的知识和智力超常、低下孩子的育儿观

• 作者：栗鹿 发布时间：2019-05-14 20:50:40

  据说译者真的要补天？

• 作者：理性批判 发布时间：2010-03-31 10:43:58

  能从大师年轻的时候就看出其必然会成为大师的元素。

• 对荣格的哲学想象：你生活在什么样的神话里？

  作者：红绡夜盗 发布时间：2023-01-29 08:38:54

  “遗稿”“未版”一类的标签总是对我有着莫名的吸引力，《红书》起初就以其浓郁的私人性，让人对作者产生某种神秘的亲切。

  一如荣格的顾虑，这本私人日记“缺乏学术性”。它以但丁的象征手段描绘了自我与灵魂、魔鬼、圣灵的对话，并将之具象化为通向沙漠、郊野、殿堂等未知地的冒险。承袭尼采遗风，通篇不外酒神式的呓语与谵妄。而透过梦境材料的跳跃、无序，其所呈现的是一条清晰、真诚的，自我实验之心理轨迹。

  1.杀死英雄的反价值主义

  荣格开篇即强调——“生命与榜样相悖”。

  “英雄”，作为一种集体的神话产物，其树立的标准意味着人类通过“模仿”来塑造自己。

  “你身上的英雄主义实际上是你在被一种思想统治着”，这种思想规定着什么是好的、必须的、可接受的，并整体上规定着你人生的目的。

  “通过相互的模仿，你按照普通人的期望去生活”。在荣格看来，依据这样的规定，我们塑造出的实际不是自己，而是他人的期望。这种虚伪的游戏令他作呕，“让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。”

  因此荣格将对英雄的认同视作一种危险，“为了我们的救赎，英雄必须倒下”。在描述“集体无意识的结构”时他写道，“人类拥有一项能力，虽然这项能力是集体目的的最实用之处，但对于个体化而言，它是最有害的，这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”

  通过杀死英雄，也即驳倒先于行动的价值成规，人性获得一种独立生活的尊严。这种尊严是创造的尊严，是给予“存在”与“可能性”的肯定。

  独立选择的价值得到彰显，正是“英雄被杀的意义”。在此意义上，后现代主义无异沿袭了启蒙时代对“自由”的追寻——区别在于后者欲镇压的魔鬼是不被限制的理性，前者则试图在集体规范中保全个性。

  尼采已有类似宣言——为了我们的尊严，偶像必须黄昏。只是荣格屠戮英雄的方式相对宽厚，不似尼采挨个刨坟并朝里啐一口。

  2.在自己身上克服时代

  “我们的神希望被战胜，因为他们需要重生。”

  一如“摧毁”是对尼采的误解，荣格之意亦不在此。通过对既有的普遍否定，他完成的是崭新的重构。这正是尼采的逻辑展开——虚无（杀死英雄）是他的出发点，而非目的地。

  这部遗稿围绕着终极意义的探讨展开。曾作为终极意义的上帝已被证实为虚弱想象的产物，且被宣告无限期下岗。“路标已经倒下，我们前方都是未被开拓过的道路。”在关于何者是今后之价值皈依的问题上，荣格以个体化努力给出答案。

  “如果你被时代的镣铐束缚在世界上，沙漠的呼唤会摧毁所有的锁链。一点也不错，我为你准备的是孤独。”

  荣格的兴趣透露出一种对“外在”——或言“客体”——的强烈排斥。在哲学上，他承认是叔本华的后来人。

  Schopenhauer，这个思想比名字更狰狞的德国佬，宣称世界充满恶与苦难。在这点上，我不免觉得荣格的学养性格是极温厚的，他在教人寻找道路时不忘为罪恶说情，“神性的一只眼看不到，一只耳朵听不到，它的秩序一团混乱。所以，要对世界的残缺有耐心，不要高估完美的美丽。”

  这场自我实验的第一程，便是走向沙漠的回归之旅。事实上，这种渴求孤独的情绪弥漫在整个后现代，在萨特那里，对客体的排异甚至发展为恐惧——对充斥于他周围、无时不有的“存在”之恐惧。

  萨特在“匮乏”的普遍处境下得出“他人即地狱”的结论，而荣格对客体的“警惕”，则更多针对外在的“时代精神”对独立选择的破坏，甚至不惜将自己的思想亦看作一种危险的“外在”，进而潜向无意识寻找更深处的生命——深度精神。

  “我们身上有路、真理和生命。”

  他不止一次地强调我们去走自己的路。不是诸神的路、说教的路、律法的路，更不是这本书教导的什么。“你仅仅通过外在表现去寻找，你们去读书和听从各种意见。这一切有什么用处？”

  唯一的道路就是你自己的道路。

  你要成为自己的创造者。

  与过往思想者对世界本原、上帝论证、道德立法等问题的形而上兴趣不同，荣格所处的后现代，随着工业化集体化进程越来越导致“风格的泯灭”与“指涉的消失”（列斐伏尔言），哲学的对象越来越从抽象回归具体，人类生活本身、尤其日常生活成为唯一具有价值的主题。

  作为与尼采、海德格尔、萨特有着共同精神谱系的思想者，荣格亦处处流露出对人类生活的关怀。

  初读红书时，被卷首一句问住——

  “你生活在什么样的神话里？”

  理解“神话”的涵义便费去我一番功夫。

  荣格把“心灵的神话创造功能”与“幻想”划等号。幻想，一种不纯粹的思想形式，他对其的态度经历了从反对到关注的过程。

  当开始研究幻想所创造的无序材料时，荣格发现了“无意识”对过去和未来的连接。1913-1914年的梦境对一战的预言便是其中一例，在这些神秘的“预言”中，他看到无意识不仅是由死气沉沉的材料构成，而是包含许多有生命力的内容。

  我将此种“生命力”理解为过去、当下、未来的联系及其可能性。这就是神话——一种关于生活的神秘叙事。它克服了时代，在深度精神的层次展开，是完全由自我创造的叙事。

  至于“你生活在什么样的神话里？”，亦可解题为“你为自己创造着怎样的叙事？”，这注定是一个无解的问题，答案以生命的每分每秒为材料书写。

  荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。

  在此意义上，他一再强调“活出你自己”，换言之即是“活出自我叙事”。

  “给人尊严，让他们各自独立，这样，每个人才能够找到自己所属的团体，并去爱它。”这是荣格的期待，人从现代性的异化与集体规范中解脱出来，获得独立创造的尊严。

  他相信，当人性获得这种尊严，爱会指引它们找到更好的路。

  到这里，个人难免觉得荣格过于浪漫，或怀抱一些天真的革命幻想。人类会否遵从爱的指引？他会自觉选择那最好的吗？自由是道德的充要条件吗？至少在荣格构筑的理论图景中推演，以上答案是否。

  这是一系列康德式的疑问，一个以自身为目的的“自由意志”，其含义是“他能做某事是因为他意识到应当做某事”，顺此逻辑，理性存在者才会自觉地依据“法则”行动。相对荣格，康德式的道德实现路径，一大特征即在于“法则”、“道德律”的自我规定。

  而荣格的出发点恰是消解这些伦理范式的，这就导致解构哲学普遍的理论困境，——当法则被消解，自由落入尘世，这种自由却并不能如思想者所设想的那样，依据“爱”的指引去创造一个理想的世界。

  非道德主义的矛盾在于，尽管它试图重构新的价值，却没有任何一则标准能够帮助它检验所做的一切是否正确、是否道德，因为所有的神已被逐向黄昏，所有的准则已被推翻。

  而这种失去检验准则的自由，终究不可避免地滑向空虚、茫然。

  但我们依然不能说“反偶像”是无意义且多余的。

  支撑起思想史的那根脊柱，便是人类批判枷锁、争取自由的恒久努力——无论这种努力有多么悲剧性。

  3.“拉康的弟子”：与弗洛伊德的比较

  我记得在一节普通心理学的课堂，讲师如是说起现代心理学家，“某种意义上，我们都是拉康的弟子。”

  主观而言，我对结构主义实无好感。中学读弗洛伊德，便是带着一种不得不与厌恶之人共事的心情。出于对童年自我保护式的捍卫，精神分析让我感到极度冒犯，以至于弗洛伊德在彼时的我眼中，就像一个半生不熟但总爱打听家人、毫无边界感的低情商烦人精。

  诚然，对一种事物的抵抗恰是其价值的证明。（尽管如此，我也坚持厌恶弗洛伊德）

  相对于弗洛伊德以性本能作为一切的解释原则，荣格对精神崇高的显扬实际更接近现实，也契合了他一以贯之的对人性尊严的吁求。在批判弗洛伊德时他指出，“由于生命本质是在不断更新，仅仅通过回溯是没有办法理解的”，这与机能主义强调人与环境的持续相互作用、性格流变的观点是不谋而合的。

  荣格关注生命的展开过程，突显这一过程中所有的可能性，并将生命在种种可能性中的创造性看作世界的意义。这是一种可贵的人学观点，在历代人道主义者中都可找到其精神苗裔。

  弗洛伊德之性本能的解释则是消极的，完全将人置于动物性的原始欲求之下。在拉康指导下，以弗洛伊德为中心建立的正统精神分析学，实在是一堆没有温度的灰烬。

  我无比赞成尤瑟纳尔的说法：“弗洛伊德把性变成了一种隐喻，一种不太生效的隐喻。看起来他是一个伟大的创新者，第一次如此坦白无遮地谈论性本身。基于一些非常局限的、有限的和无关紧要的前提，他做出了大量过了头的推断。当然这也是现代社会为此着迷的原因。当性还是禁忌话题时，他是第一个诚挚地、坦率地谈论它的人。因此，所有人都被迷住了。现在，我们可以这么对他说：感谢你开拓性的努力，但对我们来说，这既不是一种新的冒险，也不是一种全面性的发现。说到伟大的心理学家，我更喜欢荣格。他有时很古怪，但在他的疯狂中有真正的天才。他更像个诗人，对人性有更好的理解。”

  应当承认，对弗洛伊德的阅读是我最初从道德权威下解脱的部分因素。凝视人性之恶与道德的根基，思考恋母、父名、阉割、大他者......是弗洛伊德令人厌恶又着迷的所在。

  但也如尤瑟纳尔所观，荣格对人性有更好的理解，这才是我想说的。

  4.荣格的东方性格

  荣格渴求的孤独，实际允许一种“无为”，让生命顺其自然地发生，这是他所看重的路径。世界意义即存在于“发生”的可能性之中，在自然无为的方法论上，荣格无疑堪称老庄素未谋面的门徒。

  包括此前使我兴味盎然的，尼采的东方性格。我对这部分向来是很感兴趣的，可惜这种链接在《红书》中体现不多，大抵阅读《金花的秘密》能带来更多参考与启发。此处便暂将这部分悬置，待有所观览再另作补充。

  “去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”，生命力的含义“只存在于我们通过自己体验它并沉浸其中的时候”——荣格对自我还原的努力，使我想起兰波的生命，这个早夭的天才说过一个惊人的愿望，“我想要成为任何地方的任何人”。

  以及刚写过的王阳明——心外无物的真正含义是什么？是人既生活着，便应尽力拓展自己的意义世界，让外物的意义被心灵之光照亮。

  既然存在应当被感知，那便去感知。

  到一切可能性中寻觅你至善的道路吧，神已悄然倒下，你也不再是小孩子......

• 恋恋江南----穿梭在《相思江南——行走江南完全私藏》的文字欲里

  作者：心谜客 发布时间：2006-03-16 20:53:18

  江南的春天总是来得格外早，太阳一开，雪一融化，迎春花便黄灿灿地盛开，柳枝上也绽满了毛茸茸的新绿。江边的河滩上，蒌蒿冒出了头，芦芽白嫩得晃人眼睛，臭豆干子炒蒌蒿、糖水芦芽，正是江南人家桌上的时令小菜；还有那新上市的河豚鱼，带着春水的活性，加点料酒，和葱姜蒜等佐料一起炖了，更是鲜美异常。

  很多年前，为了求学谋生离开了这片生我养我的江南绿土，一越跑到了长江对岸。可离家万里的游子心，魂里牵梦里绕的，仍然是这一席油油的江南绿。几年后，终于还是拗不过它的召唤，漂回来做起一个有福的江南人。

  春风又绿江南岸，三月本来就是游江南的最好时机。草长莺飞，花团蝶簇，万物生长的春天的那种喜悦之情，在江南方更能深切的感受到。水道纵横的江南古镇，最能激发每个人心中那种遥远得似乎是前世的乡愁。静与动、古与今，种种对立与统一的结合，那就是江南。

  东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。玉树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯，是列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

  重湖叠献清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

  这首宋朝柳永的《望海潮》很好地描绘了江南，而我案头的《相思江南——行走江南完全私藏》更是深度释放着私人浓浓的江南情结，一个痴迷江南的女子，以细腻唯美的笔调，娓娓道来她对江南的刻骨相思。合上书，闭着眼，书墨香还在鼻翼间流动，而脑海里却萦绕着雨巷里油纸伞下柔美的身影。

  而江南，就在文字里永远化成了你心中一个唯美的梦。

  事实上，如果把这本《相思江南——行走江南完全私藏》看成是一本关于江南的“人文体验式旅游+自助游”结合的图文旅游书，真的是不太准确的。依我看，它更像是一个悠悠女子对梦里、眼中和心头的江南一次毫无顾虑的相思，就像一个怀春的女子对远方情郎的思念，而不知不觉在笔墨间涂鸦而成的情书。

  文图并茂，是现今图书发行行业一种越来越明显的趋势，书的装帧也越发讲究，姿态愉人的出现，而这一切更是毫无保留的给读者的眼睛送上了一场华丽而旖旎的视觉盛宴，更何况文字间还暗藏着一个小女子相思般的窃窃私语，就如同大宴席间名厨精心配置的小碟。

  在这本江南里，我仿佛看到微凉的雨意。晨昏间老宅散不去的雾气，冰冻了一个冬季的新鲜泥土，最能体现的湿润二字。它娓娓而谈地向你诉说着，要来江南小镇旅游最好还是这个季节。

  作者在江南的屋檐穿梭，读者就在书中的影像间穿梭。江南的文字，仿佛进入历史的间隙，无论承载了多少悲欢，最终不过化为记号。翻开江南的历史，也就翻开了一部古典的线装书，散逸出刚强与柔美并重的气息。她荡漾着西湖的轻波，也闪耀着剑池的冷光；她弥漫着人间的风流旖旎，也饱含着时代的血雨腥风；她记载着才子佳人的婉约绮丽，也刻画着乱世英雄的长歌当哭；浆声灯影的秦淮风月柔情四溢，抹不去干将莫邪的宝剑锋芒毕露……

  记住一段历史，可能是因为一个美妙的瞬间；记住一个地方，可能是因为一处美丽的风景。人不能呆在原地不动，需要时常走出去，看看自然，阅览人文，所谓的“边游边吟”就是这种生动而有趣的生活状态。中国是一个历史文化悠久，自然风光多样的旅游大国，自然不乏诸多游走于名山大川、品玩古风遗韵的侠客，更会有脍灸人口的“风”言“风”语流传于世，并形成了旅游图书市场的百花齐放。本书分为地理江南（古城江南、古镇江南、水乡江南、园林江南），人文江南（才子江南、财富江南、遗址江南、美女江南），风物江南（美味江南、特产江南、传说江南、茶里江南、丝竹江南）三个篇章，深入解读深藏于心的江南情结，实现旅游与心灵的对接，是一本可供读者欣赏、神游江南的心灵旅游书，也是一本江南自助旅游指南。全书从地理、人文、风物三方面全面解读江南，描绘了江南如诗如画的古城古镇，缠绵热情的水乡风情，精致大气的园林古寺，以及神秘莫测的文化遗址；历数古今江南的才子佳人、美丽传说；细细品味江南有名的吃食、特产和曲艺……

  《相思江南——行走江南完全私藏》兼具阅读、实用、欣赏、收藏诸多功能，体现了旅游图书在风格上、选题方向上趋向多样性和纵深性的特点。在路上写、路上拍、路上画，因此我们完全可以称之为“游吟”。个人的体验和发现使得文字有很独到的视角和知识点，往往是一点切入，生动有趣，不追求面面俱到，不要求读者了解旅程的全部，没有阅读的压力，轻松而愉快。同时它作为一本旅游类图书，不仅解决了好看的问题，实用性也没有丢下，有关旅行中的行、吃、住、当地特产、实用资讯等要素，在每篇文章的结尾都亲切的加上了一些小帖士，为你背上行囊前发出一个个小提醒。作者在书中整理收集了自己多年行走江南所积攒下来的经验和信息，这些细致实用的信息是行走江南最好的私藏。

  “三月三，荠菜开花赛牡丹”。踏青的人们该已经跑到郊外去了吧，和煦的春风里，各式各样的风筝就飘上了云霄，风筝下面的田野里，到处是挖荠菜的人群。田埂上的荠菜瘦，麦苗丛中的荠菜肥，可味道都是一样鲜。采回家用开水烫了，加上麻油、精盐一拌；或是切细了做馅，包成荠菜云吞，反正不管怎样做，都是那样美味。

  天黑时，娘姨们哼了小调去厨房忙碌了；姐妹们掌了灯，继续三三两两地嬉闹。廊下的白炽灯照例是装在了大红的灯笼里面的，红艳的灯光照在正当韶华的肌肤上，像是薄薄打了一层粉色的胭脂。

  灰瓦白墙的四合小院里，湘妃竹帘子被挑开了，雨声淅沥沥地漏进了茜纱窗，而娇弱的江南女儿们早早地倚在锦缎的枕头上听起了雨声……

  这就是江南，春意融融的江南，千言万语道不尽的江南。

  明月夜下，江南的春从千家万户的捣衣声中羞羞答答地站起来了。

  泗水之滨，江南的春从宛转悠扬的淘米谣中袅袅婷婷地走出来了。

  置身于文字间，望着窗外的细雨，我不禁微微的自得起来，有幸的身为一个江南人，看来要终生沉浸于江南的风花雪月里了。