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《我的自学小史》是梁先生于1942年时，将自己“自幼修学，以至在某些学问上‘无师自通’的经过，叙述出来给年青朋友，未始无益。”全篇文字简短，叙事朴实、精彩，全文从家庭出身写起，讲述了一个“瘠弱而又呆笨的孩子”受家庭、社会，以及各种思想的影响，通过自学，渐渐领悟学识真谛，步入学识殿堂。同时，本书还加上两篇文章：《如何成为今天的我》与《自述》。《如何成为今天的我》是梁先生1928年在广州中山大学给青年学子的讲演，里面详细地剖析了自己的心路历程。《自述》为梁先生1934年所作的长篇讲话，是他当年向众多青年学者讲述自己学术成长的历程。这两篇文章与《中学图书馆文库：我的自学小史》的内容形成互补，从中可以看到梁先生的一生正是一个自学成才的极好实例。

我的自学小史

序言

一 我生在这样一个家庭

二 我的父亲

三 一个瘠弱而又呆笨的孩子

四 经过两度家塾、四个小学·

五 从课外读物说到我的一位父执

六 自学的根本

七 五年半的中学

八 中学时期之自学

九 自学资料及当年师友

十 初入社会

十一 激进于社会主义

十二 出世思想

十三 学佛又学医

十四 父亲对我信任且放任

十五 当年倾慕的几个人物

十六 思想进步的原理

十七 东西文化问题。

十八 回到世间来

如何成为今天的我

自述

梁漱溟（1893—1988），著名哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。在半个多世纪里，他发表了大量有影响的著作，主要有：《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设论文集》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》等。

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所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。三十求知识，却不足以尽自学之事。在整个生命向上自强之中，可以包括了求知识，求知识该所以浚发我们的智慧识见；它并不是一种目的。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验，就是善学。假若求知识以致废寝忘食，身体精神不健全，甚至所知愈多头脑俞昏，就不得善学。有人说“活到老，学到老”一句话，这观念最正确。这个“学”显然是自学，同时这个“学”显然就是在说一切做人做事而不止于求些知识。

自学最要紧是在生活中有自觉。读书不是第一件事，第一件事，确实照顾自己身体而如何善用他。……

学问必经自己求得来者，方才切实有受用。 反之未曾自求者就不切实，就不会受用。俗语有“学来的曲儿唱不得”一句话；便是说：随着师傅一板一眼地模仿着唱，不中听的。必须将所唱曲调吸收融会在自家生命中，而后自由自在地唱出来，才中听。学问和艺术是一理：知识技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。……

……还有我们所熟识的大学教授，虽受过大学专门教育，而以兴趣转移及机缘凑巧，却不在其所学本行上发挥，偏喜任教其他学科者，多有其人；当然亦都是出于自学。便是大多数始终不离其本学门的学者，已没有人只守着当初学来那一些，而不是得力于自己进修的。我们相信，任何一个人的学问成就，都是出于自学。学校教育不过给学生开一个端，使他更容易自学而已。青年于此，不可不勉。

大体说来，我只是平常资质，没有过人之才。在学校时，不算特别勤学；出学校后，亦未用过苦功。只平素心理上，自己总有对自己的一种要求，不肯让一天光阴随便马虎过去。

同时我又从来不勉强自己去求学问，做学问家；所以非到引起兴趣和注意，我不去读它的。——我之好学是到真“好”才去“学”的。而对某方面学问之兴趣和注意，总是先借杂志报纸引起来。

自学的根本：一片向上心。一面是从父亲和彭公他们的人格感召，使幼稚的心灵隐然萌露对社会对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食、求利禄的“自了汉”生活。另一面是从那维新前进的空气中，自具一种迈越世俗的见识主张，使我意识到世俗之人虽不必是坏人，但缺乏眼光见识，那就是不行的；因此，一个人必须力争上游。倾所谓一片向上心，大抵在当时便是如此。（正大刚强）特别是自十三四岁开始，由于这向上心，我常有自课于自己的责任；不论何事，很少需要人督迫。并且有时某些事，觉得不合我意见，虽旁人要我做，我亦不做。……所谓自学应当就是一个人整个生命向上自强之中，可以包括了求职时，求知识盖所以浚发我们的智慧识见；它并不是一种目的。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验，就是善学。假若求知识以致废寝忘食，身体精神不健全，甚至所知愈多头脑愈昏，就不得善学。有人说“活到老，学到老”一句话，这观念最正确。这个“学”显然是自学，同时这个“学”显然就是在说一切做人做事而不至于求些知识。自学最要紧是在生活中有自觉。读书不是第一件事，第一件事，却是照顾自己身体而如何善用它。——用它来做种种事情，读书则其一种。

一旦发见儒书《论语》开头便是“学而时习之，不亦乐乎”，一直看下去，全书不见一苦字，而乐字却出现了好多好多，不能不引起我极大注意。在《论语》书中与乐字相对待的是一个忧字。然而说“仁者不忧”，孔子自言“乐以忘忧”，其充满乐观气氛极其明白。

书籍介绍

《我的自学小史》是梁先生于1942年时，将自己“自幼修学，以至在某些学问上‘无师自通’的经过，叙述出来给年青朋友，未始无益。”全篇文字简短，叙事朴实、精彩，全文从家庭出身写起，讲述了一个“瘠弱而又呆笨的孩子”受家庭、社会，以及各种思想的影响，通过自学，渐渐领悟学识真谛，步入学识殿堂。同时，本书还加上两篇文章：《如何成为今天的我》与《自述》。《如何成为今天的我》是梁先生1928年在广州中山大学给青年学子的讲演，里面详细地剖析了自己的心路历程。《自述》为梁先生1934年所作的长篇讲话，是他当年向众多青年学者讲述自己学术成长的历程。这两篇文章与《中学图书馆文库：我的自学小史》的内容形成互补，从中可以看到梁先生的一生正是一个自学成才的极好实例。

• 作者：拖延症晚期患者 发布时间：2012-12-28 17:52:11

  Ross的书果然是大师级的

• 作者：韧勉 发布时间：2014-11-19 11:38:44

  主要是几篇对童年的自序和几篇演讲，名人效应更强，可学之处无几。

• 作者：自娱者小五 发布时间：2015-05-30 21:22:53

  三星半。看书名似乎是学习方法论，实则更似一则小自传，其中不乏对自己政治社会思考的论述，是很诚恳的心路历程讲述。后半部分两篇讲话内容很深刻，可在我看来终究流于零散，且更多偏向于为自己的经历做辅助说明，不及老先生其他专门论述改革理念和社会理论的书那么成体系，读起来那么酣畅淋漓（也许是我对本书的定义先入为主了吧）。印象很深的几点：1.照顾并善用身体；2.父亲的“劝而不阻”；3.学问在问而不在知；4.哲学是少数天才享有的权利；5.不可轻量人；6.一个人，一个社会，不过都是一团习惯。

• 作者：木木 发布时间：2015-09-20 11:11:52

  学问即要学而有问

• 作者：summer lily 发布时间：2016-01-27 14:13:53

  在网上找来文章读的。自学的根本：一片向上心。梁漱溟自称“问题中人”，思想的生成皆从生命本根处得来，笃实，认真，接地气。

• 作者：Psychocandy 发布时间：2015-06-13 01:31:46

  梁先生真是个诚恳的，向上心的谦谦君子。

• 生命向上与生活自觉：梁漱溟自学小史摘记

  作者：向右~转！ 发布时间：2021-05-30 16:10:26

  梁漱溟说，今我滥侧学者之林，未落于庸劣下愚，反受社会的过奖过爱，皆由自学得来。“在我的自学小史上，也正映出了五十年来之社会变动、时代问题。”这不是一篇书评，而是全书内容的摘记。 因为，他的鲜明个性、通达学识和实践经历对于“评价”二字提出了更高的要求，不如直接对原典进行研读和记录。

  序言

  学问必经自己求得来者，方才切实有受用。

  知识技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。

  自学“不着重在书册上，而宁在我所处时代环境一切见闻。”

  不为学问而学问，为了解决生活中亲切实际的问题而求知。

  一、家庭：荟萃交融

  生于1893年（甲午战争前一年）。我一家人，兼有南北（桂林、北京）两种气息，而富于一种中间性。从种族血统上说，本是元朝宗室。在几百年和汉族婚姻之后，融合不同的两种血统，似亦具一中间性。从社会阶级成分上说，是“书香人家”或“世宦之家”，但后来生活寒苦，世宦习气于此打落干净。市井琐碎，民间疾苦，倒亲身尝历的。因此在生活习惯上意识上，并未曾限于某一阶级中。一个多方面荟萃交融的家庭，居于无偏僻固陋之患的北京，遭逢变动剧烈的时代，见闻既多，是很便于自学的。

  二、父亲：超俗宽放

  遂成我之自学的，完全是我父亲。

  吾父秉性笃实的，用心周匝细密，又磨炼于寒苦生活之中，好像比别人能干许多。他最不可及处，是意趣超俗，不肯随俗流转，而有一腔热肠，一身侠骨。我最初的思想和作人，受父亲影响，亦是这么一路（尚侠、认真、不超脱）。

  父亲对我完全是宽放的。十岁前后（七八岁至十二三岁）所受父亲的教育，大多是下列三项：一是讲戏；一是携同出街（练习经理事物，懂得社会人情）；一是关于卫生或其他的许多嘱咐（照料自己身体）。

  到十四岁后，我渐渐自有思想见解，先父认为好的便鼓励，他不同意的，让我晓得而止，却从不干涉。就在他不干涉（劝而不阻）之中，成就了我的自学。

  三、幼年：瘠弱呆笨

  我自幼瘠瘦多病，气力微弱。又因为爱用思想，神情颜色皆不像一个少年。同学给我一个外号“小老哥”。却不料后来，年纪长大，倒很少生病。三十以后，愈见坚实。到十四岁入中学，我的智力乃见发达。大体说来，我只是平常资质，没有过人之才。

  四、初学：两度家塾四个小学

  六岁开始在家读书，《三字经》之后，即读《地球韵言》，而没有读四书（出于父亲的意思，他平素关心国家大局，很早倾向变法维新）。次年遵父命入北京第一个“洋学堂”（中西小学堂）。九岁入“南横街公立小学堂”。十岁改入“蒙养学堂”，读到十一岁。十二岁十三岁，又改在家里读书。十三岁下半年到十四岁上半年，又进入“江苏小学堂”。

  这种求学得不到安稳顺序前进，是与当时社会之不安、学制之无定有关系的。

  五、课外读物与父执影响

  我对某方面学问之兴趣和注意，最得力于杂志报纸。

  自学作始于小学时代。课外读物是《启蒙画报》和《京话日报》。创办人是对于我关系深切的一位父执。他是彭翼仲先生（诒孙），他的脾气为人（豪侠勇敢）和环境机缘（家住江南、邻近上海得与外面世界相通），使他成为一个爱国志士维新先锋（1902年创办了中国自办的第一家报纸），一心要开发民智，改良社会。彭公手创报纸，计共三种（我所受益的是《启蒙画报》；于北方社会影响最大的是《京话日报》；使他自身得祸的则是《中华报》）。

  六、自学的根本：向上心

  我的父亲，我的父执，我幼年之家庭环境和最切近之社会环境，给我种下了自学的根本：一片向上心。父亲和彭公使我幼稚的心灵隐然萌露对社会对国家的责任感。我母亲之温厚明通（如赞助维新运动，并提倡女学等）对我亦有影响。另一方面，在那维新前进的空气中，自具一种迈越世俗的见识主张；因此，一个人必须力争上游。

  所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。

  《中庸》上有

  “虽愚必明，虽柔必强”

  两句话，恰好借用来说我个人的自学经过（只算借用）。向上心是自学的根本，但首先是照顾和善用自己身体。于身体少斫丧少浪费，胸中恒有清刚正大之气，使外面病邪无隙可乘。

  七、中学：学科学制的不完善

  我于十四岁（1906年）的夏天，考入“顺天中学堂”。当时学校初设，学科程度无一定标准。许多小学比今日中学程度还高，而那时的中学与大学似亦颇难分别。我在我那班级上是年龄最小的，今日学术界知名之土，如张申府、汤用彤，皆是我的老同学。

  当时学堂里读书，大半集中于英算两门。在我那班上有四个人，彼此很要好。一廖福申（慰慈，福建），二王毓芬（梅庄，北京），三姚万里（伯鹏，广东），四就是我。我们四个都是年纪最小的。在廖大哥领导之下，我们曾结合起来自学。从当年那些经验上，使我相信没有不能自学的功课。

  我总喜欢作翻案文章，不肯落俗套。有时能出奇制胜，有时亦多半失败。

  十九岁那一年（1911年）冬天。前后共经五年半之久，我们毕业。因为中间经过一度学制变更，使我们吃亏。

  八、中学时期之自学

  真的自学，是由于向上心驱使我在两个问题上追求不已：人生问题和社会问题（中国问题）。前者使我出入于西洋哲学、印度宗教、中国周秦宋明诸学派间，而被人看做是哲学家。后者使我参加了中国革命，并至今投身社会运动。　　

  我很早（约十四岁光景）就有我的人生思想，讲求功利，追究利害，进一步引到苦乐问题上来。对于苦乐的研究，是使我探入中国儒家印度佛家的钥匙，颇为重要。然在当时，我对中国问题的热心似又远过于爱谈人生问题。这亦因在人生思想上，正以事功为尚之故。

  九、自学资料及当年师友

  无论在人生问题上或在中国问题上，我在当时已能取得住在北中国内地的人所可能有的最好自学资料。

  梁任公先生主编的《新民丛报》壬寅、癸卯、甲辰三整年六巨册，使我领会近代西洋思想，接触中国古人学问，了解当日时局大势之过去背景；

  每日报纸如当地之《北京日报》、《顺天时报》、《帝国日报》等，外埠之《申报》、《新闻报》、《时报》等，都是我每天必不可少的读物；

  《新小说》（杂志月刊）全年一巨册；

  其他从日本传递进来的或上海出版的书报甚多；

  立宪派之《国风报》（旬刊或半月刊，在日本印行），革命派之上海《民立报》（日报），按期陆续收阅。《国风报》上以谈国会制度、责任内阁制度、选举制度、预算制度等文章为多；其他如国库制度、审计制度，乃至银行货币等问题，亦常谈到。这是因为当时清廷筹备立宪，而梁任公一派人隐然居于指导地位，即以《国风报》为其机关报。革命派的出版物，有《立宪派与革命派之论战》一厚册，我反复读之甚熟。

  自学条件，书报资料固然重要，而朋友亦是重要的。在当时，我有两个朋友必须说一说。一是郭人麟（一作仁林）他于老、庄、易经、佛典皆有心得，而最喜欢谭嗣同的“仁学”。其思想高于我，其精神亦足以笼罩我。自与郭君接近后，我一向狭隘的功利见解为之打破，对哲学始知尊重，这在我的思想上，实为一绝大转进。那时还有一位同学陈子方，与郭君为至好。我亦因郭而亲近之。他的思想见解、精神气魄，在当时亦是高于我的，我亦同受其影响。另一朋友是甄元熙，甄君是革命派。我只热心政治改造，而不同情排满。在政治改造上，我又以英国式政治为理想，否认君主国体民主国体在政治改造上有什么等差不同。我和甄君时常以此作笔战，亦仿佛梁（任公）、汪（精卫）之所为。

  后来清廷一天一天失去人心，许多立宪派人皆转而为革命派，我亦是这样。适清廷释放汪精卫。汪一面倡和议，一面与李石曾、魏宸组、赵铁桥等暗中组织京津同盟会。甄君同我即参加其中，是为北方革命团体之最大者。所有刺良弼、刺袁世凯和在天津暴动的事，皆出于此一组织。

  十、初入社会：更加认识中国

  我由学校出来，第一步踏入广大社会，不是就了某一项职业而是参加革命。中国革命不是社会内部自发的革命，只是最先感受到世界潮流之新学分子对旧派之争，天然就是一种学生革命。幼稚、错误、失败都是不可免的事，无可奈何。

  清帝不久退位，暗杀暴动一类的事，略可结束。同人等多半在天津办报，为公开之革命宣传。今日所用漱溟二字，出于《民意报》总编辑孙炳文所代拟，即当时充任编辑时笔名。作新闻记者生活约一年余，连参与革命工作算起来，亦不满两周年。在此期间内，读书少而活动多，渐晓得事实不尽如理想。当时议会内党派的离合，国务院的改组，袁世凯的许多操纵运用，皆映于吾目而了了于吾心。熟悉许多政治上人物。这些实际知识和经验，有助于我对中国问题之认识者不少。

  十一、激进于社会主义

  我当时对中国问题认识不足，亦以为只要宪政一上轨道，自不难步欧美日本之后尘，为一近代国家。所见正与流俗一般无二。不过不久我忽然感触到“财产私有”是人群一大问题。

  约在民国元年尾二年初，我偶然检得《社会主义之神髓》一本书（日本最早的社会主义者幸德秋水著，张溥泉翻译，光绪三十一年上海出版）。此书中有些反对财产私有的话印入我心。终至引我到反对财产私有的路上，而且激烈地反对。

  人类日趋于下流与衰败，拔本塞源，只有废除财产私有制度，以生产手段归公，生活问题基本上由社会共同解决，而免去人与人间之生存竞争。——这就是社会主义了，全是经自己思考而得。 那时只有见于人类生活需要社会主义，却没有见出社会主义在中国问题上，有其特殊需要。

  十二、出世思想的由来

  我大约从十岁开始即好用思想。其时深深感受先父思想的影响，在人生哲学上重视实际利害，颇暗合于中国古代墨家思想或西方近代英国人的功利主义。大约十六七岁时，从利害之分析追问，而转入何谓苦何谓乐之研索，归结到人生唯是苦之认识，于是遽尔倾向印度出世思想了。十七岁曾拒绝母亲为我议婚，二十岁开始茹素，寻求佛典阅读，怀抱出家为僧之念，直至廿九岁乃始放弃。

  十三、学佛又学医

  我寻求佛典阅读之，盖始于民国初元，而萃力于民国三年前后。于其同时兼读中西医书。其后既然放弃出家之想，医学遂亦置而不谈。

  十四、父亲对我信任且放任

  父亲之信任于我，是由于我少年时一些思想行径很合父意，很邀嘉赏而来。说到父亲对我的放任，正是由于我的思想行动很不合父亲之意，且明示其很不同意于我，但不加干涉，让我自己回心转意。我不改变，仍然听任我所为，这便是放任了。

  不合父意的思想行动正如《思亲记》原文说的——“自（民国）元年以来谬慕释氏，语及人生大道必归宗天竺，策数世间治理则矜尚远西。于祖国风教大原，先民德礼之化顾不知留意。”再一方面，就是我的出世思想，好读佛典，志在出家为僧，父亲当然大为不悦。

  我中学毕业后，不愿升学，以至我不结婚，均不合父意，但均不加督促。我今天感到父亲这样态度对我的成就很大，实在是意想不到的一种很好的教育。

  十五、当年倾慕的几个人物

  在此放任之中，我得到机会大走自学之路，没有落于被动地受教育地步。大约从十四五岁到十八九岁一阶段，我心目中有几个倾慕钦佩的人物：梁任公先生当然是头一个；再就是先舅氏张镕西先生耀曾，为我年十四五之时所敬服之人；再就是章太炎先生（炳麟）的文章，曾经极为我所爱读。且惊服其学问之渊深；再就是章行严先生（士钊）。他自己虽同孙（中山）、黄（克强）一道奔走革命，却不加入同盟会。对于行严先生这种性格非常喜欢。彼此精神上，实有契合，不徒在文章之末。但一见之后，即有令我失望之感。先生顾以多才而多欲，细行不检，嫖、赌、吸鸦片无所不为，尤觉可惜。然其个性甚强，时有节概可见，九十高龄犹勤著述（我亲见之），自不可及。

  十六、思想进步的原理

  思想原是对于问题的解答。人之所以有学问，恰为善于发现问题。问题是根苗，大学问像是一棵大树，从根苗上发展长大起来；而环境见闻（读书在其内）、生活实践，则是它的滋养资料，久而久之自然蔚成一大系统。

  十七、东西文化问题

  我既从青年时便体认人生唯是苦，觉得佛家出世最合我意，茹素不婚，勤求佛典，有志学佛，不料竟以《究元决疑论》一篇胡说瞎论引起蔡元培先生注意，受聘担任北大印度哲学讲席。这恰值新思潮（“五四”运动）发动前夕。新思潮是既倡导西欧近代思潮（赛恩斯与德谟克拉西），又同时引入各种社会主义学说的。我自己虽然对新思潮莫逆于心，而环境气氛却对我这讲东方古哲之学的无形中有很大压力。就是在这压力下产生出来我《东西文化及其哲学》一书。这书内容主要是把西洋、中国、印度不相同的三大文化体系各予以人类文化发展史上适当的位置，解决了东西文化问题。

  十八、回到世间来

  《东西文化及其哲学》一书，在人生思想上归结到中国儒家的人生，并指出世界最近未来将是中国文化的复兴。这是我青年以来的一大思想转变。当初归心佛法，由于认定人生唯是苦（佛说四谛法：苦、集、灭、道），一旦发现儒书《论语》开头便是“学而时习之不亦乐乎”，全书不见一苦字，而乐字却出现了好多，引起我极大注意。《论语》中与乐字相对待的是一个忧字。然而说“仁者不忧”，孔子自言“乐以忘忧”，其充满乐观气氛极其明白。是何为而然？经过细心思考反省，就修正了自己一向的片面看法。此即写出《东西文化及其哲学》的由来，亦就伏下了自己放弃出家之念，而有回到世间来的动念。动念回到世间来，虽说触发于一时，而却是早有其酝酿在的。这就是被误拉进北京大学讲什么哲学，参入知识分子一堆，不免引起好名好胜之心。好名好胜之心发乎身体，而身体则天然有男女之欲。但我既蓄志出家为僧，不许可婚娶，只有自己抑制遏止其欲念。自己精神上就这样时时在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会终于触发了放弃一向要出家的决心。

  机会是在1920年春初，补写宗教问题讲词。思路窘涩，头脑紊乱。既静心一时，随手取《明儒学案》翻阅之，于东崖语录中忽看到

  “百虑交锢，血气靡宁”

  八个字蓦地心惊，顿时头皮冒汗，默然有省。遂由此决然放弃出家之念。是年暑假应邀在济南讲演《东西文化及其哲学》一题，回京写定付印出版，冬十一月尾结婚。

  写在最后

  1 以上摘记，5000余字，供自己索引，供读者参考

  2 部分表述，稍有改动，旨在语句衔接、便于阅读

  3 部分标题，有所修正，以期大致统一、呈现要义

  4 最终还是忍不住要放一张梁先生照片，让你们感受一下中国最后一个儒家的凝视，顺便提供一点延伸资料。

  

  艾恺与梁漱溟访谈的“原生态”呈现：《吾曹不出如苍生何》

  

  梁漱溟晚年口述《这个世界会好吗》

  延伸资料：

  梁漱溟人生中的“四不料”

• 好书不怕短

  作者：四厢花影斋 发布时间：2015-05-11 18:06:53

  梁先生一生治学的心路历程，娓娓道来，真诚感人。

  好书不怕短，和那些洋洋洒洒的卖弄文章相比，梁先生则老实示人。

  不卖弄聪明，不含糊问题，不放松学习，不迁就自己和别人，有这些品质，足够使人成长了。

  学问先回到自己身上，切实受用后，再发挥到社会，确实是儒家的路子。

  很佩服。