增值税实务——2004中国税收指南 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

增值税是以商品为征税对象，以其销售额为计税依据并实行扣除已征税款制度的一种流转税。凡在我国境内从事贷物销售或者提供加工、修理修配劳务以及进口贷物的单位和个人，均需缴纳增值税。

章 概述

一、增值税的特点

（一）增值税的特点

（二）增值税的分类

（三）增值税的优点

二、增值税的产生

（一）增值税产生的历史背景

（二）法国建立增值税的过程

三、我国增值税的建立和发展

（一）建立增值税的背景

（二）增值税的建立

（三）增值税的改革

第二章 纳税人

一、增值税纳税人

（一）关于境内销售货物

（二）关于境内提供加工、修理修配劳务

（三）关于进口货物

（四）税法关于“单位和个人”的确定

（五）关于成为增值税纳税人的条件

（六）关于承租和承包经营纳税人的确定

二、增值税扣缴义务人

三、增值税一般纳税人

（一）认定一般纳税人的目的

（二）一般纳税人的认定标准

（三）申请认定一般纳税人的办法

（四）一般纳税人认定的审批

（五）一般纳税人资格的取消

（六）一般纳税人的权利与义务

四、增值税小规模纳税人

第三章 征收范围

一、货物与应税劳务的定义

（一）货物

（二）应税劳务

二、混合销售及兼营行为

（一）混合销售行为

（二）兼营行为

三、部分货物及应税劳务征税规定

（一）部分货物及劳务征收增值税的规定

（二）部分货物及劳务不征增值税的规定

第四章 税率

第五章 应纳税额的计算

第六章 增值税的优惠政策

第七章 出口货物的增值税规定

第八章 纳税义务发生时间及纳税地点

第九章 纳税申报

第十章 会计处理

第十一章 增值税专用发票的使用与管理

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：增值税实务——2004中国税收指南在线阅读

在线听书地址：增值税实务——2004中国税收指南在线收听

在线购买地址：增值税实务——2004中国税收指南在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

为了宣传我国税法，帮助广大公民及纳税人充分了解我国现行税法和税收征收管理制度，国家税务总局税收科学研究所组织税务专家编写了这套《中国税收指南》丛书。这是一套全面介绍我国现行税收制度下，各个税种具体业务操作的丛书。全书共计九个分册，包括：增值税、消费税、营业税、企业所得税、外商投资企业和外国企业所得税、个人所得税、农业税、资源与财产税和行为与目的税。

这套丛书由国家税务总局总经济师李永贵担任主编，曾国祥、刘佐、张培森担任副主编，刘佐总纂，编委会由主编、副主编和丛书各分册作者组成。

书籍介绍

增值税是以商品为征税对象，以其销售额为计税依据并实行扣除已征税款制度的一种流转税。凡在我国境内从事贷物销售或者提供加工、修理修配劳务以及进口贷物的单位和个人，均需缴纳增值税。

• 作者：好望角 发布时间：2019-12-06 10:25:03

  里面写：正常的性欲望的标准是指 性欲望的对象是指向成熟的异性而不是同性恋或其他物品。我：？？？真是吓到我了。无语。

• 作者：小茉莉 发布时间：2022-10-02 13:13:54

  很喜欢。

• 作者：龙泉寺图书馆 发布时间：2010-06-19 15:48:41

  大国学基金会于2010年6月19日捐赠

• 作者：纵横四海 发布时间：2020-01-22 22:15:38

  在一个行业里沉淀多年，可以用时间换取专业、资源和高度，对，有了高度，就会发现不同行业的底层共性，这是我从作者本书的一个收获

• 作者：泛泛 发布时间：2015-08-23 11:50:26

  张大千和他的女人们

• 作者：Woodring 发布时间：2012-06-21 15:39:14

  這是真愛~

• 伯恩斯斯的国王俯身于上帝

  作者：满脸毛挠不着 发布时间：2020-06-12 01:31:41

  灵魂只需针刺便能苏醒，却被蜜蜂蛰了。有些存在的价值是脆弱、是荒谬。可我被蜜蜂蜇了，我不脆弱，也不荒谬。我的钟凝固了。热爱生命力，但我是一座废弃的建筑，厅室之间流动的是十年前就盘旋在此的风。它也可以假扮成鸟跟我玩。我们都闷闷不乐。我们想要生命。

  想象国度，你的生命是从哪里来的呢？——从你的父亲？

  那你父亲的生命呢？——不知道，因为他离开了你？

  那国度的声音说道：“后来我知道父亲是怀着怎样的激情将我们创造出来，”它用自己的图纸上的山峰指了指远处真实高大的山峰，“在那边，永远在‘那边’的古老的蓝花。父亲追寻真正渴望的同时，从来不忘记我们。或许因为他深知缺憾之苦。”

  作为伯恩斯斯的创世者，他创造的动因，读者看来再明显不过，是萦绕在刘易斯童年的“美的缺失”。与其说是缺少美，倒不如说，唯有经由自己创造出来一个世界，对于刘易斯而言才完全算得上是审美体验，即是他所称之为的“美”。

  刘易斯谈到幻想与创造的本质的不同。创造里充满喧闹幽默的乐趣，但是没有诗，没有浪漫，令人难以想象地平淡无奇。而幻想，则是做一个傻子。

  与人间无异，伯恩斯斯依旧延续着平淡无奇和偶然绝望的浪漫，自以为的浪漫。不能否认刘易斯抛弃了伯恩斯斯，便也找不出理由反驳，上帝抛弃了我们。但“天堂应该存在，比我们应该上天堂更加重要。”依旧是伯恩斯斯，不是伯恩斯斯渴望我们，就是我们作为伯恩斯斯渴望人间世界。我们向往创世者。创世者的存在更加重要，即使他已经离开，俯身于他的创世者。

  无穷无尽的生命力是怎么来的呢？如果生命力来自于创造，创造里可是充斥着喧闹的趣味、根本没有浪漫可言啊。密钥或许是，“天堂应该存在”，比我们被抛弃的事实更加重要，人不能生活在徒有创造的世界里，生命的缔造从审美体验开始，当中若没有一丝幻想，生命的欲念何以延续？

  而幻想，则是做一个傻子。翻越群山去抓取不存在蓝花的傻子。

  世上最最艰辛不是勤劳、真诚、忍耐、爱，是信。所以刘易斯不断地忏悔自己不够谦卑，一丝傲慢也会摧毁脆弱不堪的信念。丧失了意义信念的灵魂大概算得上粉身碎骨，需要忏悔直到重新弥合。

  人生仍然有些东西易如反掌：“一旦品尝过生命的滋味，我们就受制于自我保存的冲动。换言之，生命就和可卡因一样会成为习惯。”

  打出本文标题的时候，突然想到悉达多，还有耶稣。当国王舍弃了他的子民，何况，这不是一位世俗的、可替代的国王，这是他们的父。难道被抛弃的世人，要为自己重新找一个天父吗？所以我这篇书评的着眼点是伯恩斯斯被抛弃的子民该如何自处，借此反思在我们的世界该如何自处。

  另外，刘易斯有一段话令我相见恨晚，说出了我的心声：

  我的消极需求总是比我的积极需求更为强烈。因此，在人际关系中，很大程度的忽视跟很小程度的干涉相比，我更容易原谅前者。在餐桌上，我的食物可以淡而无味，可是我一旦怀疑调料过度或者不当，就会难以释怀。在生活中，无论多么单调我都可以忍受，可是最微不足道的打扰、麻烦、吵闹，或者苏格兰人所谓的 kurfuffle（混乱无序），也会让我失去耐心。我从小到大从来不曾吵着要开心和热闹；自始至终无论多大年纪（只要我有胆量）我都会坚决要求不被打扰。这一悲观主义，或曰胆小怯儒，认为不存在本身要好过最微不足道的不幸，只不过是囊括了所有这些优柔寡断的偏好。我这一生几乎从来无法感受不存在、感受肉体湮灭的恐惧，这也是事实，而有人，比如说约輸逊博士，对此就反应挺强烈的。

• 一篇读罢头飞雪

  作者：卢十四 发布时间：2007-09-18 16:39:41

  有《明朝那些事儿》火爆在前，《民国那些人》这个书名来得顺理成章。只是遗憾：明明连载两年，早有积累，又何苦趋炎附势，起这么个书名。这岂不是自降身段，委身于《XX那些事儿》的系列跟风杂碎之列，贬低了两年来编撰之辛？

   

  所以不再看书名，迅速翻开封面，直接进入正文。历史一页页翻过，人物一个个闪现，竟舍不得放手。合上封底，已是凌晨四点。头脑昏沉，胸中激荡，点上一根烟，只觉得一篇读罢头飞雪。

   

  近代人物的轶事趣闻，并不罕见。虽然编辑体例有所区别，但本质并无不同，——比如前年火爆一时的《非常道》。即便在这本《民国那些人》中，也有一些内容是我早就读过的。我为什么还要读《民国那些人》？只因人物风流，委实令人心折。

   

  用前言里的话说：这些风流人物，到底都脱不了一个“士”字。那么，士风又是什么呢？前言里又说：这些人，骨子里都透着硬朗。

   

  这确是前辈大家们的共通之处，但并未说透关键。硬朗，只是士之所以为士的表象。为什么前辈大家们能有这样的共同点？硬朗的底气从何而来？我以为其中关键在于：在民国时代，名士并非单独出现，而是存在着一个独立明晰、少有依附的名士阶层。

   

  中通外直，不蔓不枝，然后有莲之高洁；独立自主，不依不附，然后有士之硬朗。

   

  与硬朗的名士相对应，知识分子的另一个集团往往被称作走狗文人、帮闲文人、御用文人……一言以蔽之，所谓文人无行，其身是也。其实文人无所谓有行无行，只因际遇不同，各求生存之道罢了。如果一个社会没有独立的知识分子阶层，那么知识分子们除了攀附，又何以求生？

   

  一个社会，是否文明、是否宽容，或许看看它有没有为知识分子提供独立空间，就知道了。由此看来，被安徽大学校长刘文典指着鼻子大骂“你就是军阀”的蒋介石，或许还真不只是一介军阀；令中科大校长郭沫若感激涕零山呼万岁的大救星，嘿嘿，嘿嘿……我就啥也不说了。总之，当年名士，到了上世纪六七十年代，要么堕落为走狗文人，要么宁为玉碎，最好的下场也不过明哲保身隐忍一时，然而名士风采，已荡然无存。

   

  这不是一群人的遭遇，而是一个社会阶层的遭遇。当“士农工商”四大阶层被简化为“工农联盟”，士猛然发现：天地之大，居然已经找不到可供容身的缝隙，身份顿时尴尬起来。直到我上初中时，还听闻不少关于知识分子阶级成分如何划分的争论，最后得出的结论不尴不尬：知识分子，是工人阶级的一部分……

   

  社会这个大箱子都被改造了，知识分子压根找不到合适的抽屉格儿了。最后没办法，随手和工人阶级塞到一个抽屉里。如此而已。

   

  所以，也就不要在看完《民国那些人》之后感慨“为什么今天没有这样的人”了。皮之不存，毛将焉附？

   

  但是，也没有必要愤懑忧伤，觉得名士风采是不是从今以后就像白鳍豚一样绝种了。文天祥说，天地有正气，杂然赋流形。独立的名士阶层不存在，并不代表士的精神也灰飞烟灭了。在千年教化中，士的精神早已融入中国文化的血液，总能以各种形态表现出来。——举个类似的例子：在日本，武士阶层早就不复存在，但武士道精神至今仍是大和民族的身份标签。

   

  随着社会的进步，人文环境总的来说还是越来越宽松的。所谓“公共知识分子”群体，渐渐浮出水面，越来越引人注目。他们中的佼佼者，非但学养过人，更在多次公共事件中体现出令人钦佩的硬朗和胆识。正如“文艺复兴”表面上看是继承了古希腊的文艺传统，实则是一次全新的人文热潮；今日的公共知识分子在面目上和当年名士多有相似，但其起因却并非继承，而是自发。

   

  文人无行，并非文人的恶劣品质，而是他们的遭遇，就好比民工并非天生肮脏，只是身处社会底层，没有干净的资本。嘲笑文人无行，正如嘲笑民工肮脏，都是无知且残忍的。历史证明，只要给予足够的空间，知识分子从来不会令人失望。正如给我一部A片我就可以撬起地球，只要给知识分子一份空间，他们会用自己的学识、良知撑起一片灿烂星空。