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• 作者：pk30 发布时间：2020-10-26 19:59:21

  铺陈了一些概念，多是一些复制粘贴没什么内涵的内容。半个小时翻毕。

• 作者：Neroat 发布时间：2019-01-20 00:36:05

  2014.10.23.线装本真的很贴心，手真的太难画了。

• 作者：妖怪瓶 发布时间：2016-04-29 00:01:06

  方所翻，一点小认识

• 作者：缺德梅 发布时间：2019-07-22 20:03:56

  做到头大，无穷级数、三重积分杀我。

• 作者：Hydrangea 发布时间：2020-06-09 15:09:00

  关于希腊历史的内容比较多，没有英国乡村那本有意思。不过，海边的风景就是好看迷人。

• 作者：nbpr 发布时间：2022-07-19 14:02:24

  感觉结尾还是有点唐突了，正反派和背景好像一下就膨胀开，和第一二回的小镇故事在时空距离上离得太近，在概念距离上离得太远，不过仍旧是不错的一部作品

• 人与动物共同书写的史诗

  作者：杜君立 发布时间：2022-11-14 18:11:41

  从乔治·布封(1707～1788)写作《自然史》开始，历史就不再只是人类的历史。《伟大的共存》正是继承了这种自然史的精神，将人类最为熟悉的8种动物置于历史的语境中加以审视，为我们提供了一份别样的历史阅读体验。

  地球有46亿年历史，人类是地球上最后出现的动物。农业的出现不过10000多年，而广义上的“文明人”在这个地球上已生活了200万年。换言之，人类99%的时间是在狩猎和采集的阶段中渡过的。长期以来，人类与动物基本是平等的，人只是动物中的一分子。在大多数时候，其它动物是人的猎物；但在有些时候，人也可能是其它动物的猎物。

  农业的出现，彻底改变了人与自然的关系，也彻底改变了人与动物的关系。用一位法国学者的话说，农业使人依附于土地并“脱离”自然，使人与众不同，从而上升到一个比动物更高的层次。

  农业生产出大量粮食，当农业出现剩余时，就有了驯化。驯化动物消耗了定居社会借以生活和生存的谷物剩余。这种“拘兽以为畜”的驯化过程，从10 000多年前人类驯化狗开始，然后是食用性动物鸡、羊和猪，接着是动力型动物牛和驴，最后出场的是马和骆驼。

  亚里士多德曾说，动物是大自然赐给人类的礼物，既是好劳力，又是美味佳肴。对人类来说，最重要的是驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它让人类获得了更大的肌肉力，不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动，人类世界由此发生了天翻地覆的变化。尤其是马对人类历史的影响，在一定程度上甚至要超过后来出现的火车、汽车和飞机。

  《伟大的共存》所讲述的就是人类与动物共同经历的这段历史。作者布莱恩·费根作为剑桥大学考古学及人类学博士，具有一般人所不及的专业视角和广博知识。在费根看来，人类不仅改变了动物，动物同时也改变了人类；用书中的话来说，人类与动物地位平等，本无高低之分，直到人们开始驯化各种动物，支配和从属关系才出现。

  荀子曰：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。”中国历史上，长期存在中原农耕文明与北方草原游牧文明的对抗。中原社会人们重视牛和猪，草原社会则重视马和羊，实际上，这两种不同文明形态的对抗也是两种动物之间的对抗——牛相对于马拥有生产优势，而马相对于牛则有着军事优势。

  本书虽然也涉及猫和鸡等动物，但主要聚焦于狗、山羊、绵羊、猪、牛、驴、马和骆驼这8种动物，从它们被驯化的经过，到融入人类社会后产生的重要影响，书中都有独特的发现与揭示。

  **

  人们或许想不到，狗是人类驯化的第一种动物。很明显，狗的驯化是人类狩猎采集时代的产物。当时，面对冰河期结束、全球急剧变暖所带来的挑战，人与狼在狩猎过程中结为命运共同体，狼慢慢变成了狗。由此算来，狗和人在一起的时间已有大约15 000年之久。

  在农业社会，山羊、绵羊、猪为人类提供了稳定的肉食来源，这比狩猎社会更加安全和可预期，这3种貌不惊人的动物也成为人类的财富源泉。在汉字中，屋里养猪为“家”，由此可见猪对农业定居者的重要性。而山羊和绵羊也支撑了游牧社会的生存，牧民在大多数时候都是依靠羊奶和羊毛生产，并不轻易地宰杀羊，因此羊群也是财富的象征。

  牛的驯化非常早，这种大型动物对人类来说具有重要的革命意义。牛不仅用来拉车，也用来耕地，奶牛则提供了高营养的牛奶，牛肉也是一种极其完美的肉食。

  对牛的驯化体现了人类伟大的创新能力；用书中的话说，驯化是一个共生的过程，是动物和人类共同努力的结果。牛一旦被人类驯化，很快就成为人们可以积累的财富，以及向外炫耀的家产和竞相争夺的对象。在许多非洲社会，牛实际上相当于“钱”。

  在非洲古老的努尔人部落，人们把牛视若神灵，牛群在这里过着悠闲安逸的生活。努尔人对牛的关怀无微不至，为牛生火驱蚊，为牛而不停搬迁，为牛制作装饰品，以保护它们免遭骚扰和攻击，他们甚至用牛的形态和颜色为自己取名字。这让一些外来人感叹：“努尔人可谓是牛身上的寄生虫。”尽管努尔人很喜欢吃肉，但他们绝对不会为了吃肉而杀牛。他们只有在牛死掉以后才会吃其死尸，以此表示对牛的热爱。

  书中这段叙述，堪称人与动物“伟大的共存”的难忘一页。虽然努尔人是人类初民，不能跟现代人相提并论，但实际上，牛在现代印度依然享有尊贵的地位，去过印度的人都对那些在大街上闲庭信步的牛群印象深刻。

  如果说人类驯化植物而发明了农业，那么推动农业发展的重要力量则是牛，甚至连牛粪也极大提高了农作物的产量。

  费根将牛称为农业的引擎的同时，将驴和骆驼称为皮卡。在传统时代，陆路运输极其困难，每头驴大约可以载重75公斤，每天行进25公里，由数十头驴组成的毛驴商队相当于陆地上的海洋船队。骆驼负重更大，速度也比驴更快，哪怕不用喝水，也能在酷热的环境下行走很远的距离。如果说驴大规模地开启了商队贸易的全球化进程，那么骆驼则进一步将这一进程推而广之，将非洲和亚洲的财富带到了欧洲，甚至更远的地方。换言之，正是这些默默无闻的牲畜帮助我们建立了第一个真正的全球化世界。

  事实上，正是动力型动物的出现，才帮助人类形成了剩余，而剩余产生了掠夺和贸易。无论是丝绸之路还是茶马古道，都是由这些驯化的动力型动物帮助人完成了古代贸易。同时，也引发了残酷的战争。

  **

  最后出场的往往是最重要的。费根在本书中，用了大量篇幅来写马；在他看来，马将动力型动物对人类的作用发挥到极致。在古罗马时代，良马稀有而昂贵，其价值相当于7头公牛、10头驴或30名奴隶。这体现了那个时代人与动物生命相比的价值。

  对人类历史来说，驯化马具有颠覆性的意义，游牧民族因此获得了无可匹敌的军事优势，他们可以毫无障碍地将生产技术变成军事技术，从而获得不可思议的战争能力。从最早使用马拉战车的赫梯与埃及，到后来的匈奴与蒙古，战马成为他们征服世界的决定性力量。

  本书着眼于整个人类世界，费根特别写到中国历代王朝用丝绸和茶叶换马的传统，并指出中原骑兵不敌游牧骑兵的深层原因并不在于马本身，而是人与马之间关系的疏离——

  “只有当人们在马背上生活和呼吸，并和马建立极为密切的关系后，战马才能成为一种强大有效的武器。无论是面对蒙古人时，还是在后来的几百年里，许多汉族骑兵似乎从未与他们的战马建立亲密的关系。很明显，他们从来没有真正掌握养马和骑马的门道，或者说没有真正掌握与马并肩作战的艺术，因此他们不可避免地被 北方的游牧民族征服。人与动物之间密切关系的重要性从来没有 产生过更加深远的意义。”

  从本质上来说，人类与动物的密切关系主要是建立在农业基础之上，一旦历史从农业时代进入工业时代，动物就遇到了一种全新的替代品——机器。

  如果说这些驯化动物只是人类与自然合作的创造物，那么机器则完全由人类独立完成。从科学革命、启蒙运动到工业革命，机器步步为营，以不可逆地强势姿态进入人类世界，而动物则不断溃败和淘汰。

  机器不仅改变了人与动物，也改变人看待动物的态度。在笛卡儿眼中，动物也不过是一种机器，而最好的动物是那些吃得最少、干得最多的牲畜，正如最好的机器消耗最少、干活最多。这就是被现代人奉为真理的效率。

  1699年，法国科学院对马和人的工作效率进行了比较研究，最后得出的结论是，1匹马所做的功相当于6至7人所做的。1776年，瓦特蒸汽机开始商业化生产，马力被定义为蒸汽机的功率，1匹马在1秒内把75公交的水提高1米为1马力。这似乎也是动物与机器此消彼长、完成交接棒的历史瞬间。

  很多人不知道，在相当长一段时期，蒸汽机驱动机器，而驱动蒸汽机的是煤，这些煤仍旧来自动物。在英国黑暗的煤矿中，有多达70 000匹矿井马在没日没夜地工作。因为矿井狭小，一般都用年幼的马驹。这些被骟过的小公马，从出生就在黑暗的矿井，性情温顺，身体强壮，吃苦耐劳，可连续服役十多年。这些马长期矿井工作，甚至从未见过阳光，眼睛近乎全盲，它们即使退役后也无法适应牧群和露天生活，所以都活不长。

  与矿井马相比，曾经驰骋疆场、扫平天下的战马命运更加悲惨，在钢铁和枪炮面前，它们常常还没有来得及昂首扬蹄，就已经灰飞烟灭。

  **

  当机器取代了马，便有了火车和汽车，现代社会就这样来临了。一切都发生了巨变，动力型动物被机器取代了，食用型动物则直接变成了机器——将饲料转化肉蛋奶的食物机器。

  一位经济学家说，老鹰和人类都吃鸡肉，只不过老鹰越多，鸡越少；而人越多，鸡却越多。今天的地球上，人类只有70亿，而鸡则有200多亿。但在人类眼里，鸡只是用鸡蛋制造鸡蛋或鸡肉的工具。

  现代集约化养殖场追求的是“快周转，高密度，高机械化，低劳动力需求和高产品转换率”，这使得人类对待猪、鸡、牛等动物的方式都面临严重的伦理拷问。1964年，英国动物福利活动家露丝·哈里森出版了《动物机器》，与《寂静的春天》一起引起社会震动。费根在本书中基本继承了哈里森的观点，一方面对动物充满同情，另一方面对人类“选择性仁慈”予以批评。他想提醒人们，人对待动物的态度也多少暗示着人对待人的态度。

  一部人类史，也是一部人与动物的互动史，再回首，人与动物的关系免不了始乱终弃。在机器时代，人与动物的距离越来越远，而人与机器的关系越来越近。或许，猫和狗是唯一的例外；又或许，人类面临的最后一个问题是，机器狗和机器猫真的能代替狗和猫吗？人生短暂，而机器永远不死。

  1808年，诗人拜伦最喜爱的“水手长”死了，拜伦为这只纽芬兰犬写下墓志铭——“有人的所有美德，而没有人的恶习。”

• 黄仁宇的转折

  作者：木子 发布时间：2017-04-03 14:33:28

  这本集子收录黄仁宇先生《从<三言>看晚明商人》、《明<太宗实录>中的年终统计》、《明代史和其它因素给我们的新认识》、《我对“资本主义”的认识》、《中国历史与西洋文化的汇合》、《中国近五百年历史为一元论》等文章。

  就读者而言，这本书可算是枢纽之作，我之前所读，有《中国大历史》、《万历十五年》、《黄河青山》、《关系千万重》之类，作者的结论逻辑是清楚的，但读者却常希望能更深入一层，在细节事实的繁芜之中追问这些逻辑的可靠性，这本书所录文章，前面几篇，都算深入细节，因此可算是深入精微的一个枢纽。

  另一方面，这本书值得重视的更为后两篇文章，即《我对“资本主义”的认识》和《中国历史与西洋文化的汇合》，从这两篇文章开始，作者把对中国历史的考察统一至对世界发展的思考中来，或者说，让这种思考逐步摆脱于对中国历史的解释，而开启了探索未来的大门，事实上，《我对“资本主义”的认识》之后即扩展为另一本书《资本主义与二十一世纪》，目前只读了两章，其思路，应当是考察现代经济作为一种法权体系的发展历史。这本书不能不让我想起《顾准文集》，我对顾准的了解不算多，《顾准文集》给我的印象却至为深刻，不仅在其深刻的洞察力，更在其伟大的人格力量也。

  读至此处，可以说，之前所读黄先生的书，其意思都可以作更深一层的理解，之前所重视的，是技术上的困难，用以解释近代以来中国所遭受的苦难，而从此开始，则重点更在法权体系上的历史转型，其眼光所到，则必然走出二十世纪，而看到二十一世纪的可能。甚至连蒋介石所面对之困厄，作者作为前国民党军官旅居海外所经历之质疑，都如一页风云轻轻散去了。历史的沉重，转换成了未来希望的生机勃勃。

  事实上，从此处出发，对中国历史的考察，也就有了更明确的指向，哪些事情重要，哪些事情不重要，哪些看似中断，实则相互联系，就可以有更准确的判断，也就是说，一个“大历史”观念就更容易为人所理解。土地制度，货币制度，税收体系，民事法律，都更凸显出其重要性来，甚至完全超过了朝堂上的礼仪权谋与边疆上的军事冲突。

  事实上，也正是出于这种转向，作者对“明清资本主义萌芽论”才特别批判，以作者对理解，这个批判是非常重要的，非如此，则容易使今日的中国陷入一些误解与偏差之中，不能注意到现代经济所立足的是整个一套不同的法权体系，因循传统，再经曲折。

  就本书提出的土地占有权的考证方面，我记得过年时与家中老人谈起解放前的情况，说是我们整个村的人，哪里有自己的地，都是佃农，所有土地都是城里人的，此说想必无疑，这些事情上的记忆应该是可靠的。此虽一端，但也可供推想全局，那么我就不能不怀疑作者提出的“土地集中问题远没有那么严重”的说法了，他所引的毛泽东当年的调查结论，说集中程度在百分之七八十，倒是比较有可能的，但这个集中度，已经相当严重。

  另外，英国之光荣革命，其最主要的影响似乎不在高层机构的变革，而在私有产权之保护，即“君主立宪”之“立宪”以保护私有产权，或者说，高层机构变革为表，私有产权之保护为里。那么，保护私有产权的具体含义，似乎还须深入阅读以发掘之。